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<title>淮南子</title>
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<body>
<h1 class="chaptertitle-c" id="par2_2_13">第十三卷　氾论训</h1>
<p class="bodyContent-1">
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">本篇的宗旨是“博说世间、古今得失，以道为化，大归于一”。涉猎广泛，内容丰富，而都归结到“道”这个核心之中。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">本训首先用大量篇幅阐明了作者的历史观，指出物质文明和科学技术的发展，是战胜自然、随着时代发展而产生的。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">对于法制和礼乐制度，“不宜则废之”。法与时变，礼与俗化，反对崇旧循古。“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。体现了作者进步的历史观。圣人治政，不能凝滞不化，“论事而为之治”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">对于任人，要看主流。认为“自古及今，五帝三王，未有能全其行者也”。不能以“人之小过揜其大美”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">对社会流行的鬼神崇拜，作者认为是社会需要，而不是真有效验。这种无神论思想是值得肯定的。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">陶方琦《淮南许注异同诂》：序目有“因以题篇”字，高注本也。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者有鍪而绻领以王天下者矣<sup>(1)</sup>
 ，其德生而不辱<sup>(2)</sup>
 ，予而不夺。天下不非其服<sup>(3)</sup>
 ，同怀其德<sup>(4)</sup>
 。当此之时，阴阳和平<sup>(5)</sup>
 ，风雨时节，万物蕃息<sup>(6)</sup>
 ，乌鹊之巢，可俯而探也，禽兽可羁而从也，岂必褒衣博带句襟委章甫哉<sup>(7)</sup>
 ？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)鍪（<i>móu</i>
 ）：古代武士的头盔。秦、汉前称“胄”，后称“兜鍪”。绻（<i>quǎn</i>
 ）领：翻领。《文子·上礼》作“卷领”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)不辱：王念孙《读书杂志》：“不辱”本作“不杀”。《文子·上礼》作“不杀”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)非：讥刺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)怀：归附。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)和平：和洽平静。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)蕃息：繁衍生长。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)褒（<i>bāo</i>
 ）衣博带：指宽衣大带。古代儒生的服饰。句（<i>ɡōu</i>
 ）襟：指曲领衣。委：高诱注指“委貌冠”。按，指周代的一种礼帽。章甫：商代冠名。又称缁（<i>zī</i>
 ）布冠。按，本文化自《晏子春秋·谏》、《荀子·哀公》、《庄子·马蹄》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古代三皇以前的君王有头戴兜鍪翻卷领部而统治天下的，他们实行德政使人民繁衍而不加杀害，给予百姓财物而不夺取。天下的人不讥议他们的服饰，而共同含怀他们的德泽。在这个时候，阴气阳气平静和洽，风雨按时来临，万物旺盛生长，乌鸦喜鹊的鸟巢，可以俯身取出卵来，禽兽可以牵着跟随主人，难道一定需要儒生的宽衣大带穿着曲领衣戴着帽子吗？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者民泽处复穴<sup>(1)</sup>
 ，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊<img alt="" class="pic-s" src="Image01919.jpg" />
 <sup>(2)</sup>
 ，圣人乃作<sup>(3)</sup>
 ，为之筑土构木<sup>(4)</sup>
 ，以为宫室<sup>(5)</sup>
 ，上栋下宇<sup>(6)</sup>
 ，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也<sup>(7)</sup>
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01920.jpg" />
 麻索缕<sup>(8)</sup>
 ，手经指挂<sup>(9)</sup>
 ，其成犹网罗；后世为之机杼胜複<sup>(10)</sup>
 ，以便其用，而民得以掩形御寒。古者剡耜而耕<sup>(11)</sup>
 ，摩蜃而耨<sup>(12)</sup>
 ，木钩而樵<sup>(13)</sup>
 ，抱甀而汲<sup>(14)</sup>
 ，民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄<sup>(15)</sup>
 ，斧柯而樵<sup>(16)</sup>
 ，桔皋而汲<sup>(17)</sup>
 ，民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路<sup>(18)</sup>
 ，不通往来也，乃为窬木方版<sup>(19)</sup>
 ，以为舟航，故地势有无<sup>(20)</sup>
 ，得相委输<sup>(21)</sup>
 。乃为靼<img alt="" class="pic-s" src="Image01921.jpg" />
 而超千里<sup>(22)</sup>
 ，肩负儋之勤也<sup>(23)</sup>
 ，而作为之楺轮建舆<sup>(24)</sup>
 ，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁<sup>(25)</sup>
 ，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难<sup>(26)</sup>
 ，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也<sup>(27)</sup>
 ，则先王之法度，有移易者矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)处：居处。复穴：垒土或挖土为窟穴。复，通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01922.jpg" />
 （<i>fù</i>
 ）”，地室。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)<img alt="" class="pic-s" src="Image01923.jpg" />
 （<i>zhànɡ</i>
 ）：《道藏》本作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01924.jpg" />
 ”。《广韵》送韵有“蚛”字，虫咬义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)作：兴起。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)构：架构。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)宫室：王念孙《读书杂志》：《御览·居处部》二引作“室屋”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)栋：屋的正梁。宇：屋边。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)伯余：高诱注：黄帝臣。《世本》曰：“伯余制衣裳。”一曰：伯余，黄帝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)<img alt="" class="pic-s" src="Image01925.jpg" />
 ：通“剡（<i>yǎn</i>
 ）”，揉搓变细。一说通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01926.jpg" />
 （<i>yǎn</i>
 ）”，有接续义。索：使成绳状。缕：麻线。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)经：横线。挂：分别，区分。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)机杼（<i>zhù</i>
 ）：织布机。机以转轴，杼以持纬。胜複：通“榺椱（<i>shènɡ</i>
 <i>fù</i>
 ）”。《说文》：榺，机持经者。《汉语大字典》：织布机上的机件之一，即“筘”。用来确定经纱的密度，保护经纱的位置。《说文》：椱，机持缯者。即织布机卷轴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 剡（<i>yǎn</i>
 ）：锐利。耜（<i>sì</i>
 ）：古代一种类似锹的农具。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)摩蜃（<i>shèn</i>
 ）而耨：高诱注：蜃，大蛤（<i>ɡé</i>
 ）。摩令利，用之耨（<i>nòu</i>
 ）。耨，除苗秽也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)木钩：以木为镰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)甀（<i>zhuì</i>
 ）：瓮、坛一类的容器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)耒（<i>lěi</i>
 ）耜：古代耕地用的农具。耰（<i>yōu</i>
 ）：农具名。用来捣碎土块，平整土地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)柯：斧柄。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)桔皋（<i>jié ɡāo</i>
 ）：古代井中汲水的工具。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)冲绝：横绝。冲：通“衡”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)窬（<i>yú</i>
 ）木：中空的木头。方版：两船并行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 地：北宋本原作“也”。《道藏》本作“地”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 委（<i>wèi</i>
 ）输：运送。以物置于舟车中叫“委”，转运到它处交卸叫“输”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)靼（<i>dá</i>
 ）：柔革。北宋本原作“靻（<i>zǔ</i>
 ）”。王念孙《读书杂志》：“靻”当为“靼”。据正。<img alt="" class="pic-s" src="Image01927.jpg" />
 （<i>jué</i>
 ）：草鞋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)负儋（<i>dān</i>
 ）：背负肩担。儋，俗作“担”。勤：辛劳。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)楺（<i>róu</i>
 ）轮：使木弯曲作车轮。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)锻：北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01928.jpg" />
 ”。《道藏辑要》本、《四库全书》本作“锻”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)民：北宋本原作“居”。《道藏》本作“民”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)因：因循。按，本节可与《周易·系辞下》相参。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候人们居处在水泽和窟穴之中，冬天则经不住霜雪雾露的侵袭，夏天则挡不住暑热蚊虫，圣人便行动起来，给他们垒土架木，而筑成屋室，上面是梁下面是檐，用来遮蔽风雨，以便躲避严寒酷暑，而百姓得到安居。伯余开始教人制作衣裳，揉搓麻皮织成绳子麻线，用手指牵挂经线把条条分开，织成的就像罗网形状；后代根据它的原理制成织布机，方便了使用，而百姓因此能够掩蔽身体抵御风寒。古时候磨快耜来耕田，磨利蛤蜊来耨草，用木镰来伐木，抱着甀来打水，百姓辛劳而得利很少。后代给他们造出了耒耜、耰和锄，用斧头来伐木，用桔槔来取水，百姓安逸而得到很多利益。古时候大川深谷，道路阻绝，不能互通往来，于是便把中空的木头合并到一起，用来作为舟船，因此地势有利无利，都能够得到运输之便。于是造出柔软的皮鞋草鞋而能到达千里之外，又由于用肩膀负担沉重的担子特别辛苦，因此便楺木为轮制造了车子，驾驭马降服牛，使百姓可以到达远方而不辛劳。因为凶禽猛兽杀害人类，没有办法禁止抵御，便因此熔化金属打制了铁器，做成了兵刃，猛兽便不能够伤害人民。所以百姓在困难的逼迫下，就要求得到生存的方便；被患祸所困扰，就要制造相应的防卫工具。人们各自凭着他们所具有的智慧，去避免遇到的祸害，而靠近对他们有利的事情。因此常规不能一成不变去依循，器械也不能够因循不变，那么先王的法度，也有可以改变的地方。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古之制，婚礼不称主人<sup>(1)</sup>
 ；舜不告而娶，非礼也<sup>(2)</sup>
 ；立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也<sup>(3)</sup>
 ；礼三十而娶<sup>(4)</sup>
 ，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上<sup>(5)</sup>
 ，殷人殡于两楹之间<sup>(6)</sup>
 ，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺<sup>(7)</sup>
 ，夏后氏堲周<sup>(8)</sup>
 ，殷人用椁<sup>(9)</sup>
 ，周人墙置翣<sup>(10)</sup>
 ，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗<sup>(11)</sup>
 ，殷人祭于阳<sup>(12)</sup>
 ，周人祭于日出以朝<sup>(13)</sup>
 ，此祭之不同者也。尧《大章》<sup>(14)</sup>
 ，舜《九韶》<sup>(15)</sup>
 ，禹《大夏》<sup>(16)</sup>
 ，汤《大<img alt="" class="pic-s" src="Image01929.jpg" />
 》<sup>(17)</sup>
 ，周《武象》<sup>(18)</sup>
 ，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音<sup>(19)</sup>
 。故通于礼乐之情者能作。音有本，主于中，而以知榘彟之所用者也<sup>(20)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“古之制”二句：高诱注：当婚者之身，不称其名也，称诸父兄师长。按，出自《春秋公羊传》隐公二年、桓公八年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“舜不告”二句：高诱注：尧知舜贤，以二女妻舜。不告父，父顽，常欲杀舜，舜知告则不得娶也。不孝莫大于无后，故《孟子》曰：“舜不告，犹告耳。”按，出自《孟子·离娄下》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“立子”三句：高诱注：伯邑考，武王兄。废长立圣，以庶代嫡，圣人之权耳。按，伯邑考，文王长子。据《帝王世纪》载：伯邑考后被纣王烹死。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)礼三十而娶：《周礼·地官·媒氏》中载，令男三十而娶，女二十而嫁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)殡（<i>bìn</i>
 ）：停放灵柩。阼（<i>zuò</i>
 ）阶：大堂前东面的台阶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)楹（<i>yínɡ</i>
 ）：大堂的柱子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)有虞氏用瓦棺：高诱注：有虞氏，舜世也。瓦棺，陶瓦也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)夏后氏堲（<i>jí</i>
 ）周：高诱注：夏后氏，禹世，无棺椁，以瓦广二尺，长四尺，侧身累之，以蔽土，曰堲周也。按，堲，烧制土块安葬。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)椁（<i>ɡuǒ</i>
 ）：棺材外面的套棺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)墙：指装饰灵柩的布帐。翣（<i>shà</i>
 ）：棺饰。形以扇，在路以障车，入椁以障柩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 暗：指中夜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)阳：指平旦之时。俞樾《诸子平议》：此文本《礼记·祭义篇》，其文曰：“殷人祭其阳。”郑注：阳，读为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)朝：高诱注指“庭也”。按，又俞樾引郑玄注：“朝，日出时也。”按，“夏后氏”至“不同者也”，化自《礼记·檀公》、《祭义》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)《大章》：尧乐名。见于《吕览·古乐》。《白虎通·礼乐》亦有解说。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)《九韶》：舜乐。《尚书·益稷》有“箫韶九成”之语。《吕览·古乐》作“九招”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)《大夏》：禹乐。《吕览·古乐》作“《夏籥》九成”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)《大<img alt="" class="pic-s" src="Image01930.jpg" />
 （<i>hù</i>
 ）》：汤乐。《道藏》本作“濩（<i>hù</i>
 ）”。《周礼·大司乐》郑玄注作《大濩》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)《武象》：周武王乐。《吕览·古乐》作《大武》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)中（<i>zhònɡ</i>
 ）：符合。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 榘彟（<i>jǔ huò</i>
 ）：规矩、法度。用：北宋本原作“周”。《文子·上礼》、刘绩《补注》本作“用”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古代的制度，举行婚礼不能称呼主人，必称父兄师长；舜娶二妃没有告诉父亲，不符合古礼的规定；继承君位要立嫡长子，周文王没有立嫡长子伯邑考而立武王，不符合立嗣的要求；礼制规定三十娶妻，文王十五岁便生下武王，不符合娶妻的规定。夏后氏国君死去灵柩停放在大堂东面的台阶上，殷朝国君停柩在大堂两个柱子之间，周朝天子停柩在大堂西阶之上，这是殡礼规定的不同。有虞氏安葬尸体用陶瓦制的棺，夏后氏用土烧成瓦砌成堲周，殷朝君主用外棺，周朝君主设置墙和翣，这是葬礼的不同。夏后氏中夜时在室中祭祀，殷朝君主日中时在堂上祭祀，周朝君主日出时在庭院中祭祀，这是祭祀礼节的不同。尧时用《大章》之乐，舜时用《九韶》之乐，禹时用《大夏》之乐，汤时用《大<img alt="" class="pic-s" src="Image01931.jpg" />
 》之乐，周朝用武王的《武象》之乐，这是音乐制度的不同。因此五帝虽采用不同的制度，但是德泽覆盖天下；三王从事的事业不同，而名声却延续到后代。这都是按照时代的不同而制订出的适宜的礼乐制度。比如就像乐师师旷的手施加在瑟的柱子上，上下移动的位置，没有用寸尺去度量，但是却没有不合音律的。因此通达礼乐道理的人才能进行适宜的弹奏。音声在外部扩散，而它的内部有一定的规律，在其中有规律主宰，因而要知道乐律法则的使用方法。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">鲁昭公有慈母而爱之<sup>(1)</sup>
 ，死，为之练冠<sup>(2)</sup>
 ，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼<sup>(3)</sup>
 。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之<sup>(4)</sup>
 。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上<sup>(5)</sup>
 。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧<sup>(6)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)鲁昭公：春秋末鲁君，在位<i>32</i>
 年。慈母：指抚养自己成长的庶母、保姆。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)练冠：古代丧服，服一年之丧。《仪礼·丧服》规定服丧三月。按以上化自《礼记·曾子问》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“阳侯”二句：高诱注：阳侯，阳陵国侯也。蓼（<i>liǎo</i>
 ）侯，皋陶之后，偃姓之国侯也，今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳，因杀蓼侯而娶夫人。由是废致夫人之礼。记所由废也。按，古蓼国在今安徽寿县、霍邱及河南固始一带。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)著：使之显著。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“治国”四句：见于《战国策·赵二》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“苟利于民”四句：见于《商君书·更法》。《说苑·善谋》亦载之。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">鲁昭公对抚养自己的慈母十分爱戴，她死了以后，替她服丧一年，所以就有了为慈母服丧的规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀了蓼侯而夺了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆之礼。先王的制度，不适宜就要废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制订礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以有利于人民为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，不必依循旧章。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也<sup>(1)</sup>
 ，不相袭而王<sup>(2)</sup>
 。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)三代：指夏禹、商汤、周武王。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)袭：因袭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“故变古”二句：化自《商君书·更法》。亦载于《新序·善谋》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">夏、商的衰败，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不互相因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制订。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">百川异源，而皆归于海；百家殊业<sup>(1)</sup>
 ，而皆务于治<sup>(2)</sup>
 。王道缺而《诗》作<sup>(3)</sup>
 ；周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉？以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道之缺也<sup>(4)</sup>
 ，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言；闻得其言，不若得其所以言；得其所以言者<sup>(5)</sup>
 ，言弗能言也<sup>(6)</sup>
 。故道可道者，非常道也<sup>(7)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)百家：《汉书·艺文志》“诸子略”：“凡诸子百八十九家。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)于治：北宋本原作“治于”。《道藏》本作“于治”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)缺：衰败。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)夫：北宋本原作“失”。刘绩《补注》本作“夫”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“诵先王”四句：《文子·上义》：“诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“得其”二句，高诱注：圣人所言微妙，凡人虽得之，口不耐以言。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“故道”二句：高诱注：常道，言深隐幽冥，不可道也。犹圣人之言，微妙不可求。按，引文见《老子》一章。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">百川的源流虽有不同，但是都归于大海；百家从事的事业不同，而都务求治世。王道衰微而《诗》得以创作；周室衰落，礼义败坏，而《春秋》得以产生。《诗》、《春秋》，都是学问中精美的东西，而是在衰败之世创作出来的。儒家遵循它，用来教导世人，难道还能像三代之时那样繁盛吗？如果认为《诗》、《春秋》是古代的道理而去尊重它，那么还有没有创作《诗》、《春秋》的时候。称道它的衰败，不如称道它的兴盛。诵读先王的《诗》、《书》，不如听到他们说的话；听到他们说的话，不如得到他们所以这样说的原因；得到他们这样说的原因，不如称说他们不能说出口的东西。因此对于道来说，能够言传的道，不是永恒的道。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">周公事文王也，行无专制<sup>(1)</sup>
 ，事无由己，身若不胜衣，言若不出口；有奉持于文王<sup>(2)</sup>
 ，洞洞属属<sup>(3)</sup>
 ，如将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍<sup>(4)</sup>
 ，听天下之政，平夷狄之乱<sup>(5)</sup>
 ，诛管、蔡之罪<sup>(6)</sup>
 ，负扆而朝诸侯<sup>(7)</sup>
 ，诛赏制断，无所顾问<sup>(8)</sup>
 。威动天地，声慑海内<sup>(9)</sup>
 ，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政<sup>(10)</sup>
 ，北面委质而臣事之<sup>(11)</sup>
 ，请而后为，复而后行，无擅恣之志<sup>(12)</sup>
 ，无伐矝之色<sup>(13)</sup>
 ，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君？人以其位，达其好憎；以其威势，供嗜欲<sup>(14)</sup>
 ，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣<sup>(15)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)专制：独断。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)奉持：伺候尊长。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)洞洞属属：婉顺的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)籍：通“阼（<i>zuò</i>
 ）”，代指帝位。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“平夷狄”句：高诱注：夷狄滑夏，平除之也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)诛管、蔡之乱：管叔鲜，周公弟。蔡叔度，周公兄。他们同纣子武庚一起举行周初大叛乱。事载《帝王世纪》、《史记·周本纪》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)扆（<i>yǐ</i>
 ）：指绣有斧纹的屏风，天子或诸侯坐于其下听政。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)顾问：顾视询问。问，北宋本原作“间”。《道藏》本作“问”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)慑：威慑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)属（<i>zhǔ</i>
 ）：委托，交付。致：归。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 委质：指人臣拜见人君时，屈膝而委体于地。质，形体。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)擅（<i>shàn</i>
 ）恣：擅权放纵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)伐矝（<i>jīn</i>
 ）：骄傲自夸。矝，各本篆作“矜”，自大。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)供嗜欲：王念孙《读书杂志》：当作“供其嗜欲”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)“而欲以”五句：高诱注：一行之礼，非随时礼也。一定之法，非随时法也。故曰“不能中权”，权则因时制宜，不失中道也。按，偶，合。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">周公事奉文王，行动自己不专断，事情不由自己决定，身体紧张得像不能承受衣裳，嘴里紧张得像不能说话；对文王奉侍周到，柔顺婉转，好像不能胜任大事，又担心出现过失，可以说能尽到为子之道了。武王驾崩，周成王年纪很小，周公继承文王的事业，脚踏天子之主阶，处理天下的政事，平定夷狄的叛乱，惩罚管叔、蔡叔的大罪，背靠着天子的宫殿屏风，而使天下诸侯朝拜，诛杀赏罚专制决断，没有什么顾视询问的。威风震动天地，名声慑服四海，可以说是勇武果断了。成王已经成年，周公把权位归还给成王，自己面朝北屈膝以臣礼事奉成王，每事必请示后才去行动，再次禀白才接着去干，没有擅自放恣的意向，没有骄傲居功的神色，可以说是尽了臣子之道。这样一人之身经三次变化，是用来适应时势的转变。何况国君经常面临世道变化，国家多次变更国君的情况呢？人君凭着他的地位，行其所好，去其所憎；用他的威势，满足他的嗜欲要求，如果想用片面的礼节，根据一时而确定的法律，想来应对时势适应变化，这样不能符合权变的要求，也是很明显的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故圣人所由曰道<sup>(1)</sup>
 ，所为曰事<sup>(2)</sup>
 。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调<sup>(3)</sup>
 。故法制礼义者，治人之具也<sup>(4)</sup>
 ，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万事不更者也。若乃人考其身才<sup>(5)</sup>
 ，而时省其用，虽日变可也，天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神<sup>(6)</sup>
 ，则可以正治矣<sup>(7)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)由：遵循。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)事：每一时代的各种活动及典章制度、风俗规范等，统称之为“事”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)每：郑良树《淮南子斠理》：《记纂渊海》五二引“每”作“曲”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)治人：《文子·上义》无“人”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)身：刘绩《补注》本无此字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)祥：和顺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)正治：整治。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此圣人所遵循的叫做道，所行的叫做事。道就像金钟石磬一样，其声调是不改变的；所行之事就像琴瑟一样，曲终都可以改变声调。因此法制礼义，是统治人民的工具，而不是作为治理的目的。因此用仁作为经，用义作为纪，这是万代也不会改变的。至于像用人考核他的才能，而按时察看他们的政绩，即使说每天有新的变化也是可以的，天下难道有什么固定不变的常规吗？同社会时事相合，符合人的常理，顺应天地的变化，对鬼神和顺，那么就能得到整治了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者民醇、工厖、商扑、女重<sup>(1)</sup>
 ，是以政教易化、风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以扑重之法<sup>(2)</sup>
 ，治既弊之民，是犹无镝衔橜策<img alt="" class="pic-s" src="Image01932.jpg" />
 而御<img alt="" class="pic-s" src="Image01933.jpg" />
 马也<sup>(3)</sup>
 。昔者神农无制令而民从<sup>(4)</sup>
 ，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟<sup>(5)</sup>
 。逮至当今之世，忍<img alt="" class="pic-s" src="Image01934.jpg" />
 而轻辱<sup>(6)</sup>
 ，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)醇（<i>chún</i>
 ）：纯厚，不虚华。厖：通“厐”，厚实。《道藏》本作“厐”。扑：刘绩《补注》本作“朴”。《尚书·梓材》孙星衍今古文注疏：朴，亦同扑。商扑，高诱注：不为诈也。女重（<i>zhònɡ</i>
 ）：高诱注：贞正无邪也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)扑重：质朴，厚重。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)镝（<i>dí</i>
 ）衔：马口中所含之铁。橜（<i>jué</i>
 ）：马口中所衔横木，即马衔。王念孙《读书杂志》：“衔”下本无“橜”字。<img alt="" class="pic-s" src="Image01935.jpg" />
 （<i>zhuì</i>
 ）：马策端刺针。<img alt="" class="pic-s" src="Image01936.jpg" />
 （<i>hàn</i>
 ）：同“<img alt="" class="pic-s" src="Image01937.jpg" />
 ”。《说文》段玉裁注：<img alt="" class="pic-s" src="Image01938.jpg" />
 之言悍也。按，即凶悍之马。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)盟：古代杀牲畜歃（<i>shà</i>
 ）血作为信誓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)<img alt="" class="pic-s" src="Image01939.jpg" />
 （<i>ɡòu</i>
 ）：骂。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候的人民淳厚、工匠厚实、商人淳朴、女子贞正，因此政令教化容易推行、风俗容易转变。现在世道德性一天天衰落，百姓习俗更加浅薄，要用质朴厚重的传统办法，治理已经道德败坏的百姓，就像没有镝衔和鞭<img alt="" class="pic-s" src="Image01940.jpg" />
 而驾驭强悍的烈马一样。从前神农氏没有制度法令而百姓听从，唐尧、虞舜有制度命令而没有刑罚，夏后氏不违背诺言，商人喜欢发誓，周人则要歃血结盟。等到当今的社会，可以忍受辱骂而轻视侮辱，贪得无厌缺少羞耻，要用神农的方法治理百姓，那么造成混乱是一定的了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">伯成子高辞为诸侯而耕<sup>(1)</sup>
 ，天下高而<sup>(2)</sup>
 。今时之人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉？</p>
<p class="bodyContent-1-38">古之兵，弓剑而已矣，槽柔无击<sup>(3)</sup>
 ，脩戟无刺<sup>(4)</sup>
 。晚世之兵，隆冲以攻<sup>(5)</sup>
 ，渠幨以守<sup>(6)</sup>
 ，连弩以射<sup>(7)</sup>
 ，销车以斗<sup>(8)</sup>
 。古之伐国，不杀黄口<sup>(9)</sup>
 ，不获二毛<sup>(10)</sup>
 ，于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)伯成子高：尧时人。其事见于《吕览·长利》、《庄子·天地》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)而：《道藏》本作“之”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“槽柔”句：高诱注：木矛也。无击，无铁刃也。按，又作“仇矛”。头有三叉的兵器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)刺：北宋本原作“别”。刘绩《补注》本作“刺”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)隆冲：冲破敌阵的战车。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)渠幨（<i>qú chān</i>
 ）：高诱注有两义：其一指护城河。其二指盾牌和护甲。据《墨子·备城门》载“渠”、“渠荅”义，当为一种守城设备。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)连弩：装有机栝（<i>kuò</i>
 ）、可以连发数矢的弓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)销车：指一种装有机关、连弩发射、以牛牵引、载插利刃的战车。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)黄口：幼儿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)二毛：有白发的老人。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">尧时伯成子高拒绝担任诸侯而去耕田，天下人认为他是高洁之士。现在的世人，辞去官职而去归隐，将会被乡间之人所鄙视，难道能与伯成子高相同吗？</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古代的兵器，仅仅是弓和剑罢了，木矛没有锋刃，长戟没有刺刀。晚世的兵器，用战车来攻打城池，用渠幨来守城，用连弩来射击，用销车来冲锋。古代侵伐别的国家，不杀幼儿，不捕杀白发老人，在古代是符合道义的，在今天会成为笑料。古代被看成光荣的举动，今天则成为耻辱的事情。古代所用来治理国家的办法，今天变成造成混乱的原因。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫神农、伏牺，不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民<sup>(1)</sup>
 ；舜执干戚而服有苗<sup>(2)</sup>
 ，然而征伐者不能释甲兵而制疆暴<sup>(3)</sup>
 。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也<sup>(4)</sup>
 ；器械者，因时变而制宜适<sup>(5)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)立：《太平御览》卷二百七十一《兵部》二引作“莅”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“舜执”句：高诱注：舜之初，有苗叛，舜执干戚而舞于两阶之间，有苗服从之。以德化怀来也。按，干，盾，古代舞具。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)疆：通“强”。按，以上出于《韩非子·五蠹》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)论：知晓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)宜适：《群书治要》“适”下有“也”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">神农、伏牺，不施加赏罚而百姓不会为非，然而后代的执政者不能废除法律治理百姓；舜执干戚舞蹈而有苗归服，然而当今的征伐者不能放弃武器而制服强暴。从这里可以看出，法令制度，是用来明辨民间习俗节制缓急的；器械物用，也是要依照时势变化而制造适宜合适的产品。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫圣人作法，而万物制焉<sup>(1)</sup>
 ；贤者立礼，而不肖者拘焉<sup>(2)</sup>
 。制法之民<sup>(3)</sup>
 ，不可与达辱<sup>(4)</sup>
 ；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音<sup>(5)</sup>
 ；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳、独见之明<sup>(6)</sup>
 ，然后能擅道而行矣<sup>(7)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？大人作而弟子循<sup>(8)</sup>
 ，知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。今世之法藉与时变<sup>(9)</sup>
 ，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也<sup>(10)</sup>
 ，欲得宜适致固焉<sup>(11)</sup>
 ，则难矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)物：《群书治要》引作“民”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)拘：束缚、限制。按，以上四句化自《商君书·更法》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)制法：被法制所制约。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)达辱：《道藏》本作“远举”。当是。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)耳：《文子·上义》作“聪”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)擅（<i>shàn</i>
 ）：任意，随意。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)循：遵循。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)藉：通“籍”。《道藏》本作“籍”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)枘（<i>ruì</i>
 ）：榫子，榫头。北宋本原作“柄”。《道藏》本作“枘”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 致：精致，细密。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣人制定法规，而百姓被制服；贤人建立礼制，而不肖的人被束缚。被法制制服的百姓，不能够和他远游高举；被礼俗拘泥之人，不能够使他适应变化。耳朵不能够分辨清浊之声的人，不能够让他来调整音律；心里不知道治乱根本的人，不能够使他制定法律。一定要有独特的听觉、特殊的视觉，这样就能够随意取道而行事。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">殷朝取代夏朝，周朝改变商朝，春秋改变周朝，三代的礼节是不同的，遵从什么古代呢？不过是长辈制订法律弟子遵循罢了。知道法律所产生的原因，可以适应时势变化；不知道法律所产生的根源，即使遵循古代最终也要造成混乱。现实社会的法令条文与时代一起变化，礼仪和习俗一起转移，从事学问的人却遵循先人沿袭旧业，根据法籍守旧教，认为不是这样不能治理，这就像拿着方形的榫头而要和圆形的榫眼相合，要想达到适宜和牢固，那是很困难的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今儒、墨者称三代、文、武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者<sup>(1)</sup>
 ，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古<sup>(2)</sup>
 ，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王不听<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)鬼魅（<i>mèi</i>
 ）：鬼怪。按，此文化自《韩非子·外储说左上》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)道而：《群书治要》、《文子·上义》“道”字在“而”字下。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“故不用”四句：《文子·上义》作：“故不用之法，圣人不行也；不验之言，明主不听也。”皆不作“圣王”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在儒、墨称颂三代、周文、周武而不实行，这就是称说他们不能够实行的东西；非议现在的社会而不加改变，这样就是实行他们所非议的东西。称颂他们所认为正确的，而实行的是他们所非议的，因此冥思苦想却对于治理没有帮助，辛劳形体竭尽智虑却对于国君没有补益。现在的画工爱好画鬼怪却厌恶画狗马之类，这是什么原因呢？鬼魅在世上没有出现，而狗马是每天可以见到的。保存危国治理乱世，没有贤智之人是不能实现的；而称道先人古代，即使愚蠢的人智术也是有余的。因此不能使用的法律，圣王也不能够推行它；没有验证的言论，即使是圣王也不能够听从。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天地之气，莫大于和<sup>(1)</sup>
 。和者阴阳调，日夜分而生物<sup>(2)</sup>
 。春分而生<sup>(3)</sup>
 ，秋分而成，生之与成，必得和之精<sup>(4)</sup>
 。故圣人之道，宽而栗<sup>(5)</sup>
 ，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和<sup>(6)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)和：和谐之气。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“和者”二句：《文子·上仁》：“和者，阴阳调，日夜分。”无“而生物”三字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“春分”句：《文子·上仁》：“故万物春分而生……”，有“故万物”三字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)精：指和气中的精微之气。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)栗：坚硬。按，以上数句化自《尚书·舜典》及《皋陶谟》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“积阴”四句：郑良树《淮南子斠理》：“积阴”四句疑当在“和之精”下。飞，飞扬，上扬。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天地之间的气体，没有什么比和气更大的了。有了和气阴阳可以协调，日夜分明而万物滋长。万物春分时候开始生长，秋分开始成熟，生长和成熟，必然得到和气中的精微之气。因此圣人的治政方法，宽松而坚定，严厉而温和，柔软而正直，威猛而仁惠。过分刚强就会折断，过分柔软就会卷曲，圣人正好处在刚柔之间，才能得到道的根本。阴气积聚了就会沉溺，阳气积累了就会上扬，阴气阳气相互交接，才能成为和气。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫绳之为度也，可卷而伸也<sup>(1)</sup>
 ，引而伸之，可直而睎<sup>(2)</sup>
 ，故圣人以身体之<sup>(3)</sup>
 。夫脩而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者<sup>(4)</sup>
 ，其唯绳乎？故恩推则懦<sup>(5)</sup>
 ，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵<sup>(6)</sup>
 ，纵则不令；刑推则虐<sup>(7)</sup>
 ，虐则无亲。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)伸：刘绩《补注》、《文子·上仁》本作“怀”，包容义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)睎（<i>xī</i>
 ）：望。北宋本原作“晞”。刘绩《补注》改作“睎”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)体：行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)忘：北宋本原作“志”。《道藏》本作“忘”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)恩推：即推恩，亦即推爱。推，推移。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)纵：放纵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)虐：害。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">绳作为度量的准则，可以卷曲可以包容，引申下去，可以直视远望，因此圣人用自身来实行它。修长而不会阻隔，短小而又无穷，平直而不刚强，永久而不会被遗忘，恐怕只有绳了吧？所以恩义推衍下去就会懦弱，懦弱则不成威仪；严厉推移下去就会刚猛，刚猛就会失去和谐；慈爱推衍下去就会放纵，放纵就无法禁止；刑法推衍下去就会暴虐，暴虐就没有人亲附。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者齐简公释其国家之柄<sup>(1)</sup>
 ，而专任其大臣将相<sup>(2)</sup>
 ，摄威擅势，私门成党，而公道不行。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难<sup>(3)</sup>
 ，使吕氏绝祀而陈氏有国者<sup>(4)</sup>
 ，此柔懦所生也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)齐简公：春秋末齐君，在位<i>4</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)大臣：指陈成子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)陈成田常：当为陈成常。陈，姓。名恒。成，谥号。常，字。陈、田，上古音音近相通。鸱（<i>chī</i>
 ）夷子皮：田氏之党。其事见《韩非子·说林上》、《墨子·非儒》，并见于《说苑·指武》。难（<i>nàn</i>
 ）：指前<i>481</i>
 年，齐简公用阚（<i>kàn</i>
 ）止谋逐田氏，田常杀阚止及简公。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)绝祀：前<i>379</i>
 年，齐康公卒，吕氏绝祀。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前齐简公放弃他的国家权柄，而专门任用田成子等大臣将相，他们依仗权势专横跋扈，私自结成徒党，而公室的政令却得不到通行。因此才能使陈成常、鸱夷子皮弑君阴谋得以成功，使吕氏齐国灭绝而陈氏夺取国家政权，这是柔弱所造成的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">郑子阳刚毅而好罚<sup>(1)</sup>
 ，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者<sup>(2)</sup>
 ，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊<sup>(3)</sup>
 ，以杀子阳，此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，则矜于为刚毅<sup>(4)</sup>
 ；见刚毅者亡，则矜于为柔懦。此本无主于中<sup>(5)</sup>
 ，而闻见舛驰于外者也<sup>(6)</sup>
 ，故终身而无所定趋<sup>(7)</sup>
 。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转<sup>(8)</sup>
 ，清之则燋而不讴<sup>(9)</sup>
 。及至韩娥、秦青、薛谈之讴<sup>(10)</sup>
 ，侯同、曼声之歌<sup>(11)</sup>
 ，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)郑子阳：郑君。一说为郑相。其事见于《吕览·适威》、《首时》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)舍人：战国秦汉时，贵族的宾客、亲信左右，皆称舍人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)猘（<i>zhì</i>
 ）狗：疯狗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)矜（<i>jīn</i>
 ）：王念孙《读书杂志》：“矜”皆当为“务”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)本无：陈观楼《淮南子正误》作“无本”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)舛（<i>chuǎn</i>
 ）驰：即背道而驰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)趋：归附。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)之：北宋本原作“一”。《道藏》本作“之”。据正。郁：沉郁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)燋（<i>qiáo</i>
 ）：通“憔”，憔悴。讴（<i>ōu</i>
 ）：指歌声和调。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)韩娥：韩国女歌手。曾在齐国雍门演唱，“余音绕梁三日不绝”。事见《列子·汤问》。秦青：秦国歌手，以教唱为业。薛谈：秦青弟子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 侯同、曼声：古代歌手。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">郑子阳刚毅而好施惩罚，他对于处罚别人，执持而不赦免。舍下有人折断了弓箭，害怕因罪而被杀，便利用疯狗惊吓众人之机，杀死子阳，这就是刚强猛烈而造成的后果。现在那些不懂得道的人，看到柔弱的人便要侵扰，则务求表现得刚毅；见到刚毅的人便要逃亡，则力求表现得懦弱。这些人都是没有根本之道主宰胸中，而表现在外部的所闻所见与根本之道相背离，因此终身没有安定和归宿。比如就像不知道音律的人唱歌，低音之处便沉郁而不婉转，高音之处则忧悲而不和调。至于像古代歌星秦青、韩娥、薛谈的演唱，侯同、曼声的歌喉，愤激之情出自内心，积聚在胸膛之中，充满之后而发出声音，那么没有不与音律相谐和而同人的感情相融通的。为什么这样呢？因为心中有根本在主宰，以此来确定清浊之声，并且不受外部干扰，那么自己就形成一定风格了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道<sup>(1)</sup>
 ，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也<sup>(2)</sup>
 。故魏两用楼翟、吴起而亡西河<sup>(3)</sup>
 ，湣王专用淖齿而死于东庙<sup>(4)</sup>
 ，无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王<sup>(5)</sup>
 ，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“遇君子”句：《意林》作“遇君子则得其平易”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)接：见。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“故魏两用”句：高诱注：魏文侯任楼翟（<i>dí</i>
 ）、吴起，不用他贤，秦伐，丧其两河之地。按，一说楼翟为魏文侯弟楼季；一说为楼<img alt="" class="pic-s" src="Image01941.jpg" />
 （<i>bí</i>
 ）、翟强二人。《吕览·长见》、《观表》载吴起守西河事。西河，战国魏郡名，在今陕西东部黄河西岸地区。载于《韩非子·难一》。事见《战国策·魏三》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)湣（<i>mǐn</i>
 ）王：战国齐君，田氏，在位<i>17</i>
 年。曾与秦并称东西帝。在五国联合攻齐时，他逃到莒（今山东莒县）被杀。淖（<i>nào</i>
 ）齿：楚将，奔齐为臣。湣王无道，淖齿杀之，擢其筋，悬于庙门，三日而死。载于《战国策·秦三》、《齐六》，《韩非子·奸劫弑臣》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“文王”句：高诱注：吕望，太公吕尚也，善用兵谋。奭（<i>shì</i>
 ），召康公，善理民财。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在盲人在道上行走，人们告诉他左就向左，告诉他右就向右，遇到君子就容易走平路，遇到小人那么就会陷入沟壑之中。为什么这样呢？因为眼睛没有办法同外物相接触。因此魏文侯两次任用楼翟、吴起而丢掉了西河之地；齐湣王独独信任淖齿而被吊死在东庙，这是因为没有权术来驾驭臣下而造成的。周文王两次任用吕望、召公奭而称王，楚庄王专门任用孙叔敖而称霸天下，这是因为有权术来驾驭他们才能取得成功。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以脩礼<sup>(1)</sup>
 ，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之<sup>(2)</sup>
 。兼爱、上贤、右鬼、非命<sup>(3)</sup>
 ，墨子之所立也，而杨子非之<sup>(4)</sup>
 。全性保真，不以物累形<sup>(5)</sup>
 ，杨子之所立也，而孟子非之<sup>(6)</sup>
 。趋舍人异，各有晓心<sup>(7)</sup>
 。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股之民<sup>(8)</sup>
 ，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，自以相使也<sup>(9)</sup>
 。此之是<sup>(10)</sup>
 ，非彼之是也<sup>(11)</sup>
 ；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)盘旋：回旋周转。揖让：拱手谦让。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)而墨子非之：《墨子》中有《节用》、《节葬》、《非乐》等，反对贵族奢侈享乐、厚葬久丧的习俗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)兼爱、上贤、右鬼、非命：俱为《墨子》篇名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)杨子：战国初期道家，魏人。主张“贵生”、“重己”等，曾一度盛行。《列子》有《杨朱》篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“全性保真”二句：《韩非子·显学》中记载：“不以天下大利，易其胫（<i>jìnɡ</i>
 ）之一毛。”这是对杨朱学术思想的准确阐释。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)而孟子非之：高诱注：孟子受业于子思之门，成唐、虞、三代之德，叙《诗》、《书》、孔子之意，塞杨、墨淫辞，故“非之”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)晓心：明了于心。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“丹穴”句：高诱注：丹穴，南方当日下之地。太蒙，西方日所入处也。反踵（<i>zhǒnɡ</i>
 ），国名，其人南行，武迹北向。空同，戴胜极下之地。大夏，在西方。北户，在南方。奇（<i>jī</i>
 ）肱、脩股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)自：《道藏》本作“有”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)此：指华夏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 彼：指八寅之地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)施：适宜。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">用琴瑟伴奏唱歌击鼓跳舞来作乐，回旋进退反复谦让来学习礼义，丰厚的葬品长时间服丧来送别死者，这是孔子所提倡的，而墨子对此有非议。兼受、上贤、右鬼、非命，是墨子所创立的，但是杨朱对此有非议。保全天性，不因为外物而拖累形体，这是杨子创立的学说，而孟子却非议它。采纳和舍弃因人而异，各自对自己的学说都很明了。因此是与非各自都有一定的环境，得到它的环境则没有非，失去它的环境就没有是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股这些九州之外的人民，他们是非观各不相同，风俗习惯相反，但是君臣上下，夫妇父子之间，有用来互相支使的规则。这里的是，不是那个地方的是；这里的非，也不是那个地方的非。比如就像斤斧椎凿各自都有适宜的用处。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">禹之时<sup>(1)</sup>
 ，以五音听治<sup>(2)</sup>
 ，悬钟鼓磬铎<sup>(3)</sup>
 ，置鞀<sup>(4)</sup>
 ，以待四方之士。为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀<sup>(5)</sup>
 。”当此之时，一馈而十起<sup>(6)</sup>
 ，一沐而三捉发，以劳天下之民<sup>(7)</sup>
 。此而不能达善效忠者<sup>(8)</sup>
 ，则才不足也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)禹：高诱注：颛顼（<i>zhuān xū</i>
 ）后五世鲧（<i>ɡǔn</i>
 ）之子也，名文命。受禅（<i>shàn</i>
 ）成功曰禹。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)五音：宫、商、角、徵（<i>zhǐ</i>
 ）、羽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)磬（<i>qìnɡ</i>
 ）：石制敲击乐器。铎（<i>duó</i>
 ）：大铃。古代宣布政教法令或战争时使用。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)鞀（<i>táo</i>
 ）：有柄的小鼓。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)狱讼：指官司案件。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)馈（<i>kuì</i>
 ）：吃饭。按，此则化自《鬻子·禹政》及《吕览·谨听》，并载于《韩诗外传》卷三、《史记·鲁世家》、《说苑·敬慎》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)劳：忧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)达善：指通达善道。效忠：指献出忠心。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">夏禹执政的时候，用五音来处理政事，悬挂钟鼓磬铎，设置鞀，用来接待四方来归的人士。并发出号令说：“用道理来教诲我的就打鼓，用大义劝谕我的就敲钟，把发生的事情告诉我的就摇起铎，要把心事告诉我的就击磬，有官司诉讼要使我判决的摆动鞀。”在这个时候，吃一顿饭要起来十几次，洗一次头要多次挽住头发，就是这样来忧劳天下的民事。像这样而不能通达善道献出忠心的人，是才能不够罢了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道<sup>(1)</sup>
 ，铸金人<sup>(2)</sup>
 ，发适戍<sup>(3)</sup>
 ，入刍槀<sup>(4)</sup>
 ，头会箕赋<sup>(5)</sup>
 ，输于少府<sup>(6)</sup>
 。丁壮丈夫，西至临洮、狄道<sup>(7)</sup>
 ，东至会稽、浮石<sup>(8)</sup>
 ，南至豫章、桂林<sup>(9)</sup>
 ，北至飞狐、阳原<sup>(10)</sup>
 ，道路死人以沟量。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。</p>
<p class="bodyContent-1-38">逮至高皇帝<sup>(11)</sup>
 ，存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐<sup>(12)</sup>
 ，以为百姓请命于皇天<sup>(13)</sup>
 。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生<sup>(14)</sup>
 ，以争天下之权；奋武厉诚<sup>(15)</sup>
 ，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒、墨者<sup>(16)</sup>
 ，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功<sup>(17)</sup>
 ，履天子之图籍，造刘氏之貌冠<sup>(18)</sup>
 ，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路<sup>(19)</sup>
 ，建九斿<sup>(20)</sup>
 ，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》<sup>(21)</sup>
 ，扬干戚。当此之时，有立武者见疑<sup>(22)</sup>
 。一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指<sup>(23)</sup>
 ，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。唯无所向者，则无所不通<sup>(24)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)驰道：驰马所行之道。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)铸金人：高诱注：秦始皇二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)适（<i>zhé</i>
 ）戍：被贬谪去戍边。当时修长城四十万，戍五岭五十万，修骊山墓五十万。适，通“谪”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)刍槀（<i>chú ɡǎo</i>
 ）：牲口吃的草。槀，禾黍茎。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)头会：按人口多少收赋税。箕赋：喻多取民财之义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)少府：官名。掌山海池泽收入，为皇帝私府。位列九卿之一。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)临洮（<i>táo</i>
 ）：秦县名，在今甘肃岷山，以临洮水而得名。狄道：战国、秦代地名，又作“氐道”。在今甘肃武山东南，古为氐族所居。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)会（<i>kuài</i>
 ）稽：即今浙江会稽山。浮石：东海岛屿名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)豫章：西汉郡名。在今江西南昌。桂林：秦郡名，治所在今广西桂平西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)飞狐：古太行山要隘名。在今河北涞源北、蔚县南。阳原：在今河北宣化熊耳山一带，现为阳原市。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 高皇帝：即汉高祖刘邦。字季，即位易名邦。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)奋袂（<i>mèi</i>
 ）：挥动衣袖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)皇天：上天。皇，北宋本原作“室”。《道藏》本作“皇”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)绐：通“代”，换取。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)厉：激励。诚：《太平御览》卷三百二十七《兵部》五十八引“诚”作“威”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)丰衣：宽大之衣。儒者之服。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)“继文”二句：高诱注：继文王受命之业，武王诛无道之功。按，此二句见于《吕览·不广》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)“履天子”二句：图籍、貌冠，王念孙《读书杂志》：本作“履天子之籍，造刘氏之冠”。“貌”为衍文，且“图”不可以言“履”也。按，高诱注作：“高祖于新丰所作竹皮冠也。一曰委貌冠。”籍，通“阼（<i>zuò</i>
 ）”，台阶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)大路：大车，天子所乘，也作大辂（<i>lù</i>
 ）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 九斿（<i>liú</i>
 ）：天子之旗名。斿，旌旗之末垂下的饰物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21)《咸池》：黄帝之乐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)疑：怪异。亦有被猜疑、怀疑之义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)隅曲：室中狭小之处。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)“故东面”六句：化自《吕览·去尤》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">秦始皇统治的时候，筑起了高高的台榭，修起了大大的苑囿，开辟了远方的驰道，铸成十二个金人，遣发负罪的犯人，征收粮草，按照人口多少收缴赋税，搜刮的财物全部送入少府之中。青壮年男子征发戍边，西边到达临洮、狄道，东边到达会稽、浮石，南边到达豫章、桂林，北边到达飞狐、阳原，在道路上死去的人填满了沟壑。在这个时候，提出忠告劝谏的人被认为是不吉利，而称道仁义的人被认为是疯子。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">等到高皇帝起兵，使灭亡之国复存、断绝之嗣得续，高举天下之义旗，亲自挥动衣袖手执兵器，为百姓向皇天请命。在这个时候，天下的英雄豪杰，风餐露宿在原野大泽之中，前面的人蒙受利箭，后面的人坠入溪壑，百人拼死而往往只有一人生还，来争夺天下之权；奋起武力激励威风，而来决定一时的命运。在这个时候，穿着宽衣系着大带而称道儒术的人，被认为是不肖之人。等到战胜暴乱，海内平定，继承文王受命之业，建立武王诛杀无道之功，踏着天子之阶，制造刘氏之冠，总括邹、鲁儒、墨之精华，变通先圣的遗训，擎着天子的龙旗，乘着大辂，树起九斿，撞起大钟，敲起鸣鼓，奏起《咸池》之乐，举起干戚起舞。在这个时候，有建立武备的人被怀疑。一世之间，而文武的重要地位互相更换，这是根据时代需要而决定的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在社会上从事武力活动的人，便非议文人；从事文化活动的人，便非议武力。文武互相非议，而不知道它们对时世的用处。这些人都只是见到角落中的一指之地，却不知道八极的广大无边。因此面向东而望，不能见到西边墙壁；面向南而看，也见不到北方。只有没有固定方向的人，才能任何地方都能通达。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">国之所以存者，道德也<sup>(1)</sup>
 ；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处歧周之间也<sup>(2)</sup>
 ，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其征<sup>(3)</sup>
 。德有昌衰，风先萌焉<sup>(4)</sup>
 。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商<sup>(5)</sup>
 ，三年而桀乃亡；殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡<sup>(6)</sup>
 。故圣人之见存亡之迹、成败之际也，非乃鸣条之野、甲子之日也<sup>(7)</sup>
 。今谓疆者胜<sup>(8)</sup>
 ，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣<sup>(9)</sup>
 。存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷妇<sup>(10)</sup>
 ，皆能论之<sup>(11)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“国之”二句：高诱注：道德施行，民悦其化，故国存也。按，《文子·上仁》作“得道也”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)歧：《道藏》本作“岐”。岐周，在今陕西岐山东北，周族古公亶（<i>dǎn</i>
 ）父从豳（<i>bīn</i>
 ）迁来此地。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)征：形迹。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“德有”二句：高诱注：风，气也。萌，见也。言有盛德者，谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者，谓桀［纣也］。太史令终古及向艺先去之也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)终古：传说为夏桀内史。桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不朝，终古泣谏，不听，遂奔商。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“殷之”三句：见于《吕览·先识》。向艺，殷纣时史官。又作“向挚（<i>zhì</i>
 ）”。期（<i>jī</i>
 ）年，一年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“非乃”句：高诱注：汤伐桀，禽于鸣条。武王诛纣，以甲子克之。按，鸣条，在今山西运城安邑镇北。甲子，《史记·殷本纪》：甲子日，纣兵败。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)疆：本又作壃（<i>jiānɡ</i>
 ），亦作强。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“则千乘”二句：无不霸王、无不破亡，王念孙《读书杂志》：两“不”字皆后人所加。于大成《氾论校释》：《鹖冠子·武灵王》：“今世之言兵也，皆强大者必胜，弱小者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。”王说是也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)夫：北宋本原作“夬”。《道藏》本作“夫”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 论：辨别。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">诸侯国之所以存在的原因，是施行道德的缘故；大夫之家之所以灭亡的原因，是因为道德堵塞的缘故。尧没有百户人家的范围，舜没有立锥之地，而却能拥有整个天下；禹没有十人之众，汤没有七里的封地，而却能成为诸侯之王。文王处在岐周之地，土地方圆不过百里，而能被立为天子，因为施行仁义之道。夏桀、商纣王强盛的时候，人迹所到达的地方，舟车所能通行之处，没有不建成郡县的，虽然如此但是自己却死在别人手中，而被天下人所耻笑，这是因为事先就有了灭亡的征兆。因此圣人看到变化而能观察它的迹象。德性有兴盛衰落的时候，而从民风中首先会反映出来。因此能够得到为王的正道的，即使处于极小范围之内，也一定能强大；有了灭亡的征兆，即使一时成功将终究要失败。夏朝将要灭亡的时候，太史令终古首先逃到了商，三年夏桀便正式灭亡；殷朝将要失败的时候，太史令向艺首先归向文王，一年后商纣王就灭亡了。因此圣人见到存亡的迹象、成败交替的时候，不一定始于在鸣条汤伐桀、甲子之日武王伐纣。现在说强大的必定胜利，那么就想到度量土地计算人口；说到富贵的必定有利益，那么就想到计量谷子称量金子。如果这样想，那么千乘的国君没有能够称王称霸的，而万乘之君没有破国亡家的。存亡的迹象，如果像这样容易知道，那么愚蠢的男女，也都能够辨说清楚了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">赵襄子以晋阳之城霸<sup>(1)</sup>
 ，智伯以三晋之地擒<sup>(2)</sup>
 ，湣王以大齐亡<sup>(3)</sup>
 ，田单以即墨有功<sup>(4)</sup>
 。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，有在得道<sup>(5)</sup>
 ，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅<sup>(6)</sup>
 。”言去殷而迁于周也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)赵襄子：战国赵君，名无恤，在位<i>51</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)智伯（？—前<i>453</i>
 ）：智瑶。春秋末期晋国执政者。三晋：指智伯兼有范、中行氏土地。高诱注谓“智氏兼有韩魏”，恐误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)湣（<i>mǐn</i>
 ）王：战国齐君，在位<i>17</i>
 年，被楚将淖齿弑杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“田单”句：高诱注：燕伐齐而灭之，得七十城，唯即墨未下，田单以市吏率即墨市民以击燕师，破之，故曰“有功”也。按，田单，齐将。以火牛阵破燕将乐毅师，收复十余城。被齐襄王任为相国。即墨，在今山东平度南。二句见于《吕览·行论》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)有：《道藏》本作“存”。《文子·上仁》同。“有”亦有“存在”义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“乃眷”二句：见于《诗·大雅·皇矣》。高诱注：纣治朝歌，在东。文王国于岐周，在西。天乃眷然顾西土，此唯居周，言我宅也。按，眷，眷恋。宅，安居。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">赵襄子凭借着晋阳之城而成为战国霸主，智伯占有三晋广大土地而被擒住，齐湣王拥有广袤的齐国而灭亡，田单依靠孤城即墨建立奇功。因此国家的灭亡，即使很大也不值得依靠；推行大道的国家，即使很小也不能够轻视。从这里可以看出，存在取决于得道，而不在于国大；灭亡在于失道，而不在于国小。因此《诗》中说：“于是眷恋西顾，这里的土地好给他安身。”说的是离开商朝而迁往周地。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故乱国之君，务广其地，而不务仁义；务高其位，而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也<sup>(1)</sup>
 。故桀囚于焦门<sup>(2)</sup>
 ，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台<sup>(3)</sup>
 。纣拘于宣室<sup>(4)</sup>
 ，而不反其过<sup>(5)</sup>
 ，而悔不诛文王于羑里<sup>(6)</sup>
 。二君处强大势位，脩仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当<sup>(7)</sup>
 ？若上乱三光之明<sup>(8)</sup>
 ，下失万民之心，谁微汤、武<sup>(9)</sup>
 ，孰弗能夺也？今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">武王克殷，欲筑宫于五行之山<sup>(10)</sup>
 。周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之地也，使我德能覆之，则天下纳其贡职者迴也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不夺也<sup>(11)</sup>
 ，周公可谓能持满矣<sup>(12)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)造：达到。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)焦门：监狱名。焦，通“巢”，即南巢。在今安徽巢湖西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)夏台：监狱名。汤被囚于此。在今河南禹县南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)宣室：宫殿名。一说是监狱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)反：悔。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)羑（<i>yǒu</i>
 ）里：监狱名。在河南汤阴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)当：《群书治要》引作“虑”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)三光：日、月、星。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)谁：《道藏》本、刘绩《补注》本作“虽”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)五行之山：即太行山。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 三十六：本书《道应训》作“三十四世”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)持满：即保持成业之义。本书《道应训》又作“持盈”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此说乱国的君主只务求增加土地，却不务求增加仁义；务求增加权势而不务求增加道德，这样是放弃了他们生存的条件，而走向灭亡道路。所以夏桀被囚禁在焦门，而不能省悟自己的罪过，反而后悔不把商汤杀死在夏台。商纣王被拘禁在宣室，而不反省自己的过失，却后悔不把周文王杀死在羑里。夏桀商纣处于强大之势的时候，假令能修仁义之道，汤、武挽救自己的罪过尚且来不及，怎么敢产生叛乱之谋呢？如果上面扰乱了日、月、星的光辉，下面失去了万民的拥护，即使不是商汤、周武，谁又不能夺取他们的政权呢？现在不审查自己的无道之行，反而防备天下之人，其实天下不是只有一个汤、武，杀掉一个汤、武，那么必有继承之人。而且汤、武之所以由处在弱小的地位，而能够成为天下之王，是因为他们的有道造成的。桀、纣之所以处在强大的地位而权力被夺，是因为他们的无道造成的。今天不推行汤、武所以凭借称王的大道，反而增加桀、纣所以被夺取政权的失道，这是走向灭亡的道路。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">周武王打败了商纣王，准备在太行山上修筑宫室。周公说：“不行！太行山，是地势险要关塞阻隔的地方，假使我的德泽能够覆盖天下之人，那么天下之人缴纳他们的贡职就会迂回难行；假使我有暴乱的行为，那么天下的人讨伐我就困难了。”这就是周朝延续三十四代而权力不会被夺的原因，周公可以说是能够保持成业的了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者《周书》有言曰<sup>(1)</sup>
 ：“上言者<sup>(2)</sup>
 ，下用也；下言者<sup>(3)</sup>
 ，上用也。上言者，常也；下言者，权也<sup>(4)</sup>
 。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当<sup>(5)</sup>
 ，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之<sup>(6)</sup>
 ；尾生与妇人期而死之<sup>(7)</sup>
 。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命<sup>(8)</sup>
 ，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑<sup>(9)</sup>
 ，过周而东<sup>(10)</sup>
 。郑贾人弦高将西贩牛<sup>(11)</sup>
 ，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛<sup>(12)</sup>
 ，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功<sup>(13)</sup>
 。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵<sup>(14)</sup>
 ，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之<sup>(15)</sup>
 。恭王惧而失体<sup>(16)</sup>
 ，黄衰微举足蹴其体<sup>(17)</sup>
 。恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美以让兄<sup>(18)</sup>
 ，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直<sup>(19)</sup>
 ，与之屈伸偃仰，无常仪表。时屈时伸，卑弱柔如蒲韦<sup>(20)</sup>
 ，非摄夺也<sup>(21)</sup>
 ；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也<sup>(22)</sup>
 ，以乘时应变也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)《周书》：周史之书。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)上言：指明智之言。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)下言：指不智之言。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)权：权变。按，以上疑为《周书》逸文。今本《尚书》之《周书》无此文。当化自《韩非子·说林》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)当：相合。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)直躬：楚人名。以直道立身之义。其事见于《论语·子路》、《吕览·当务》、《韩非子·五蠹》等。攘（<i>rǎnɡ</i>
 ）：高诱注：凡六畜自来而取之曰攘也。按，有自行占有义。这里指偷窃。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“尾生”句：高诱注：尾生，鲁人，与妇人期于梁下，水至溺死也。按，《文子·道德》作“信而死女”。其事见于《战国策·燕一》、《庄子·盗跖》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)矫：假托。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)袭：偷袭。郑：指郑国都城（今河南新郑）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)周：指东周都城雒邑（今河南洛阳）。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 贩：北宋本原作“败”。《道藏》本作“贩”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)犒（<i>kào</i>
 ）：犒劳。按，事见《左传·僖公三十三年》、《吕览·悔过》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)诞：欺骗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“昔楚恭王”句：高诱注：恭王与晋厉战于阴陵，吕锜（<i>qí</i>
 ）射于恭王，中厥（目），因而擒之。按，楚恭王，春秋楚君，名审，在位<i>31</i>
 年。阴陵，也叫鄢陵，在今河南鄢陵西北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)“潘尫（<i>wānɡ</i>
 ）”句：四人为楚大夫。其中养由基为神射手。篡（<i>cuàn</i>
 ），夺取。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)失体：违背礼节，有失大体。指坐着不能起来。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)蹴（<i>cù</i>
 ）：踢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)“昔苍吾绕”句：高诱注：苍吾绕，孔子时人。以妻美好，推与其兄，于兄则爱矣，而违亲近曲顾之义，故曰“不可行”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)局：《文子·道德》无“局”字。顾广圻《校淮南子》：“局”疑“居句”二字之误合。按，《大戴礼记·劝学》王聘珍解诂：“倨，直也。句，曲也。”侷，通“居”。顾说可供参考。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 卑：王念孙《读书杂志》：“弱柔”上不当有“卑”字。《荀子·不苟篇》“柔从若蒲韦”，亦无“卑”字。韦：刘家立《淮南内篇集证》“韦”作“苇”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 摄：杨树达《淮南子证闻》：当读为“慑”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)本：王念孙《读书杂志》：“本”当为“夸”。夸矜与摄夺相对为文。《文选〈甘泉赋〉》注引此正作“夸”。按，夸矜，自夸、骄傲。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前《周书》上说过：“明智之言，被臣下使用；不智之言，被君主使用。明智之言，是永久可行的；不智之言，是权变暂用而已。”这就是君主掌握存亡的权术，只有圣人能够知道权变事宜，不失其道。说话要讲究信用，约会应当如期赴约，这就是天下人公行的高尚的品德。楚国直躬的父亲偷了羊而儿子去作证；鲁国尾生与女子在桥下约会而被水淹死。正直而证明父亲偷窃，守信而自己被淹死，即使有正直守信的品德，谁能够认为他高贵呢？假传君命调动三军，这是最大的罪过。秦穆公发兵偷袭郑国，过了周都向东进发。郑国商人弦高准备到京都贩牛，在周、郑之间遇到了秦国的军队，于是假传郑伯的命令，用十二头牛犒劳秦军，而使秦军退走，从而保存了郑国。因此行事超过了限度，守信用反而成为过错，欺骗反而成为有功。什么叫失礼而有大功呢？从前楚恭王在阴陵与晋厉公大战，恭王被射中左眼，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙互相配合把恭王夺了回来。恭王恐惧得爬不起来，黄衰微抬起脚踢了他一下。恭王于是才清醒，对黄衰微失礼非常愤怒，振作身子爬了起来，四大夫载着他向后逃去。从前苍吾绕娶了美妻就把她让给了兄长，这虽然是钟爱其兄但是却不能这样做。因此圣人研究事情的曲直，而和它们一起屈伸俯仰，没有固定的法式。一时卷曲一时伸张，柔弱如蒲草芦苇，不是为了害怕而改变志向；刚强猛毅，志气激励上贯青云，不是为了自夸骄傲，而是用来趁着时势应对变化。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼矣；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履<sup>(1)</sup>
 。至其溺也，则捽其发而拯<sup>(2)</sup>
 ，非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君<sup>(3)</sup>
 ，势不得不然也，此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。可与适道，未可以立也。可以立，未可与权<sup>(4)</sup>
 。”权者圣人之所独见也<sup>(5)</sup>
 。故忤而后合者<sup>(6)</sup>
 ，谓之知权。合而后舛者<sup>(7)</sup>
 ，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者实之华而伪之文也<sup>(8)</sup>
 ，方于卒迫穷遽之中也<sup>(9)</sup>
 ，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂<sup>(10)</sup>
 ，凝滞而不化。是故败事少，而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)奉：“捧”之本字。运履：李哲明《淮南义训疏补》：“运履”当作“进履”。“进”与“奉”词义相类。《汉书·张良传》有“进履”之文。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)捽（<i>zuó</i>
 ）：揪住。拯（<i>zhěnɡ</i>
 ）：拯救。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)祝：祝祷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“可以共学”六句：见于《论语·子罕》。共学，指仁者、勇者共同学习。适，之，往。立，高诱注指“立德、立功、立言”。按，“三立”见于《左传·襄公二十六年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)独见：独立察见。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“故忤（<i>wǔ</i>
 ）”句：高诱注：忤，逆，不合也。权，因事制宜，权量轻重，无常形势。能令丑反善，合于宜适，故圣人独见之也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)舛（<i>chuǎn</i>
 ）：背离。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)伪：为，即人为。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)卒：通“猝”，急促。遽（<i>jù</i>
 ）：困窘。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)结：聚。涂：同“途”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">君臣之间的相见，臣下屈膝低身下拜，以此来表示尊重礼节；等到国君迫于危难，那么便抬脚踢他的身体，天下也没有人能非议他们。因此忠贞所存在的地方，礼节是不能够责难他们的。孝子事奉双亲，颜色温和躬身行礼，捧着衣带送上鞋子。等到父亲淹没水中，那么就会揪住头发而解救他，不是敢于骄横地侮辱他，而是为了解救他于死难之中。因此溺水时就揪住父亲，祭祀祝祷时则称呼为君，时势使人不能不这样做，这是权变所要求的。因此孔子说：“可以和仁者、勇者共同学习，但是未必可以和他们共同达到善道。可以和他们一起达到善道，但是未必可以立功立德立言。可以立德立功立言，未必可以和他们达到权变的要求。”权变是圣人所独自明察的。因此先背离而后融合，叫做知道权变。先融合而后背离，叫做不知道权变。不知道权变的人，会由美好返回丑恶。所以礼节是实际的浮华和人为的文饰，当正处于急切困穷的时候，那么就没有什么用处了。因此圣人用礼节来与世人交接，而用实际对待适宜的事情，不拘泥于一条路途，凝固而不变化。因此失败的事情少，而成功的事情多，号令在天下通行，而没有人来非议他。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">猩猩知往而不知来<sup>(1)</sup>
 ，乾鹄知来而不知往<sup>(2)</sup>
 ，此脩短之分也。昔者苌弘<sup>(3)</sup>
 ，周室之执数者也<sup>(4)</sup>
 。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，车裂而死<sup>(5)</sup>
 。苏秦匹夫徒步之人也，靼<img alt="" class="pic-s" src="Image01942.jpg" />
 嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不能自免车裂之患<sup>(6)</sup>
 。徐偃王被服慈惠<sup>(7)</sup>
 ，身行仁义，陆地之朝者三十二国<sup>(8)</sup>
 ，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王句践<sup>(9)</sup>
 ，而为之报怨雪耻<sup>(10)</sup>
 ，禽夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死<sup>(11)</sup>
 。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。</p>
<p class="bodyContent-1-38">圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋。是故舒之天下而不窕，内之寻常而不塞<sup>(12)</sup>
 。使天下荒乱<sup>(13)</sup>
 ，礼义绝，纲纪废，姜弱相乘<sup>(14)</sup>
 ，力征相攘<sup>(15)</sup>
 ，臣主无差<sup>(16)</sup>
 ，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄<sup>(17)</sup>
 ，而兵不休息。而乃始服属臾之貌、恭俭之礼<sup>(18)</sup>
 ，则必灭抑而不能兴矣<sup>(19)</sup>
 。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜<sup>(20)</sup>
 ，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能姜，随时而动静，因资而立功。物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“猩猩”句：高诱注：猩猩，北方兽名，人面兽身，黄色。《礼记》曰：“猩猩能言，不离走兽。”见人往走，则知人姓字。此“知往”也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不能息，不知当醉，以擒其身，故曰“不能知来”也。按，此记载亦见于《尔雅·释兽》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“乾鹄（<i>ɡān hú</i>
 ）”句：高诱注：乾鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征，则鸣。此“知来”也。知岁多风，多巢于木枝，人皆探其卵，故曰“不知往”也。按，《论衡·实知》作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01943.jpg" />
 （<i>ɡān</i>
 ）鹄”，《本草纲目·禽部》作“干鹊”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)苌（<i>chánɡ</i>
 ）弘（？—前<i>492</i>
 ）：周灵王、景王、敬王时大夫，掌管历法方术。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)数（<i>shù</i>
 ）：术数。《汉书·艺文志》分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占形法等六类。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“然而”二句：高诱注：晋范、中行氏之难，以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晋人让周，周为杀苌弘以释之，故曰“而不能自知，车裂而死”也。按，其事见《左传·哀公三年》、《庄子·外物》、《韩非子·难言》等。车裂，《经典释文》卷二十七《庄子音义》引《淮南子》作“苌弘铍（<i>pī</i>
 ）裂而死”。铍，剑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“苏秦”五句：高诱注：苏秦相赵，赵封之为武安君。初，带籝囊，担步盖，历说万乘之君，合东山之众，利病之势，无所不下，使诸侯服从，无有不服诺者，故曰“服诺诸侯，不自免于车裂之患”。苏秦（前<i>337</i>
 —前<i>284</i>
 ），战国东周洛阳人。曾联合五国攻秦。后在齐从事反间活动，暴露后被车裂而死。匹夫，平民。《汉书·艺文志》“纵横家”有《苏子》三十一篇。可参见《史记·苏秦列传》、马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》。靼，北宋本原作“靻（<i>zǔ</i>
 ）”。当作“靼（<i>dá</i>
 ）”。《说文》：“柔革也。”即柔软的皮革。<img alt="" class="pic-s" src="Image01944.jpg" />
 （<i>jué</i>
 ）：《脩务训》高诱注：履也。即鞋类。嬴（<i>yínɡ</i>
 ），通“籝（<i>yínɡ</i>
 ）”，笼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)徐偃王：相传为周穆王时徐国国君，穆王巡狩，诸侯共尊徐为王。后穆王令楚王派人灭其国。《韩非子·五蠹》、《史记·秦本纪》等亦有记载。被服：身怀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)三十二：《韩非子·五蠹》作三十六，《论衡·非韩》作三十二。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)大夫种：即文种。春秋末年越国大夫，楚郢人。越被吴击败，困守会稽，他献计越王，得免亡国。又帮助越王复国，灭吴。后越王听信谗言，逼文种自杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)雪耻：洗刷耻辱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 属镂（<i>zhǔ lòu</i>
 ）：利剑名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)寻常：八尺曰寻，倍寻曰常。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)荒乱：荒废紊乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)姜：通“强”。下“姜”字同。乘：加。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)攘（<i>rǎnɡ</i>
 ）：侵夺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)差：差别；失当。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)帷幄（<i>wò</i>
 ）：帐幕。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)属臾：从容、恭敬。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)灭抑：消灭，隐没。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 矜：自大。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">猩猩知道以往而不知道将来，乾鹄知道将来而不知道以往，这是各有长处短处的分别。从前大夫苌弘，是周王室执掌历数的专家。天地的阴阳之气，上天的日月运行，自然界的风雨变化，律历的计算方法，没有不精通的。虽然如此但是却不能预知自己的命运，被剖开肚子而死。苏秦是个平民出身的人，脚踏革鞋带着箱笼行李，周旋往来于诸侯国君之间，使诸侯服从应诺，然而最后免不了被车裂而死。徐偃王对人民含怀慈惠，亲身实行仁义之政，沿着陆路而来朝拜的有三十二个国家，虽然如此最后身死国灭，连子孙同族类的人都不存在了。大夫文种辅助越王句践，而替越王报了深仇洗刷耻辱，擒住了吴王夫差，开拓疆土数千里，但是最后自己倒在利剑之下。这些人都是通达治乱机变的人，但是不知道保全性命的办法。因此苌弘知道天道规律而不了解人事，苏秦知道权谋而不知道祸福变化，徐偃王知道仁义而不知道时势，大夫文种知道效忠而不知道保全自身。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">圣人则不是这样，研究时势变化而根据它行事，权衡事情大小而依据它谋划。因此在天下舒展开来而没有间隙，纳入寻常之内而不会堵塞。假使现在天下荒废紊乱，礼义断绝，纲纪废止，强大欺压弱小，用武力相侵夺，国君臣下没有区别，高贵卑贱失去秩序，战士盔甲生了虮虱，燕子麻雀居留在帷帐之中，而战争还不停息。而在这时才开始表现出恭敬的样子，从事恭顺节俭的礼节，那么必然被消灭或抑制而不能兴起了。天下安定，刑赏教化平和，百姓恭顺和睦，国君臣下互相亲近，而在这时却开始显示傲气蛮横，振奋勇力，那么有司对他的处罚一定是不能避免的了。因此圣人能阴能阳，能弱能强，随着时势而行止，凭着天生的资质而建立功业。万物活动而能够知道它的反面，事物萌发而能明察它的变化，变化就能为它描绘形象，运动就能为它适应变动，因此一生行事而没有什么困惑的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也<sup>(1)</sup>
 ；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者<sup>(2)</sup>
 ，圣人之所独见而留意也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)趋舍：取得、舍弃。《文子·微明》作“取舍”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)四策：《文子·微明》作“四者”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所以事情有的可以实行但是不能够用语言表达出来，有的可以用语言表达出来却不能够实行，有的容易实行却很难得到成功，有的很难成功而容易失败。所说的可以实行而不能用语言表达出来的，是取得与舍弃；能够用语言表达出来而不能够实行的，是虚伪和欺诈；容易做而难以成功的，是事业；难以成功而容易失败的，是名声。这四个方面，是圣人独自明察而注意的事。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48"><img alt="" class="pic-s" src="Image01945.jpg" />
 寸而伸尺<sup>(1)</sup>
 ，圣人为之；小枉而大直<sup>(2)</sup>
 ，君子行之。周公有杀弟之累<sup>(3)</sup>
 ，齐桓有争国之名<sup>(4)</sup>
 。然而周公以义补缺<sup>(5)</sup>
 ，桓公以功灭丑<sup>(6)</sup>
 ，而皆为贤。今以人之小过，揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵<sup>(7)</sup>
 ，不害于视，不可灼也<sup>(8)</sup>
 ；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也<sup>(9)</sup>
 。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)<img alt="" class="pic-s" src="Image01946.jpg" />
 ：同“诎（<i>qū</i>
 ）”，弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)枉：弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“周公”句：高诱注：诛管、蔡也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“齐桓”句：高诱注：自莒先入，杀子纠也。按，桓，北宋本原作“植”。《道藏》本作“桓”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“然而周公”句：高诱注：谓翼成王以致太平，七年归政，北面为臣。故曰“以义补缺”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“桓公”句：高诱注：立九合一匡之功，以灭争国之恶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)疵（<i>cī</i>
 ）：指眼中斑、痣等小毛病。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)灼（<i>zhuó</i>
 ）：炙烤。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)“河上”三句：高诱注：言河上本非丘垄之处，有易之地犹多，以大言之也。以谕万事多覆于少。按，丘冢，似指黄河中沙丘。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“水激”四句：高诱注：虽有激波，犹以为平，平者多也。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">在寸上弯曲在尺上伸直，圣人做这样的事；在小处弯曲而在大处伸直，君子做这样的事。周公有杀掉弟弟的牵累，齐桓公有与公子纠争国的恶名。但是周公用大义来弥补自己的缺陷，桓公用立功来消除自己的丑事，而天下都认为他们是贤人。现在因为别人小的过失，掩盖别人大的美德，那么天下便没有圣王和贤相了。因此像眼中有疵点，不妨碍视力，就不能炙烤；喉咙中有毛病，对呼吸没有妨碍，就不能挖凿。黄河上的高丘，不可能全部数出来，从大处来说，它仍然是平易的。水流激荡波浪涌起，高低互相迫近，相差有一丈高低，总还算是平坦的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者曹子为鲁将兵<sup>(1)</sup>
 ，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中<sup>(2)</sup>
 ，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功，柯之盟，榆三尺之刃<sup>(3)</sup>
 ，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之<sup>(4)</sup>
 ，勇闻于天下，功立于鲁国。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)曹子：即曹沫，又叫曹刿（<i>ɡuì</i>
 ）。据载鲁君与齐君在柯（今山东阳谷东）相会，他持剑相从，挟持齐君订立盟约。见于《公羊传·庄公十三年》、《鹖冠子·世兵》、《战国策·齐六》、《吕览·贵信》等，并载于《史记·齐世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)陈（<i>zhèn</i>
 ）：古“阵”字，阵列。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)榆：《道藏》本作“揄（<i>yú</i>
 ）”，执持义。俞樾《诸子平议·扬子太玄》：榆，当读为揄。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“一朝”句：高诱注：复汶阳之田也。按，汶阳，在今山东泰安西南一带。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前曹沫为鲁君率兵与齐国打仗，三次交战都没有取得胜利，失去土地上千里。假使曹沫考虑问题不顾后果，脚步不需回转，便可以自杀在阵中，那么终身便是失败的军队被擒住的将领了。但是曹沫不把他的失败看作羞耻之事，值得羞耻的是到死还没有建立功勋，在鲁、齐两君会盟于柯地时，他抽出三尺利剑，逼近桓公的胸口，三次战争所失去的土地，一个早上便全部返回鲁国，勇武闻名于天下，功劳长存于鲁国。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">管仲辅公子纠而不能遂<sup>(1)</sup>
 ，不可谓智；遁逃奔走，不死其难<sup>(2)</sup>
 ，不可谓勇；束缚桎梏<sup>(3)</sup>
 ，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于束缚之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯<sup>(4)</sup>
 ，不顾后图<sup>(5)</sup>
 ，岂有此霸功哉？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)公子纠：齐襄公之弟。襄公死后，在争夺齐国政权过程中失败，被其弟公子小白（齐桓公）逼死。遂：成功。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“遁逃”二句：高诱注：不死子纠之难也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)桎梏（<i>zhì ɡù</i>
 ）：木制的脚镣、手铐之类的刑具。指鲍叔牙迎管仲，脱其桎梏，桓公任以相国之职。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)出死：殉义而死。捐躯：为国家、正义而死，称捐躯。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)后图：后来的计划。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">管仲辅佐公子纠回国夺权而不能成功，不能算是有智谋；逃跑奔走，没有死于公子纠之难中，不能算是勇敢；被捆绑囚禁，不忌讳自己的耻辱，不能说是贞节。面对着这三种品行，平民不会和他交朋友，国君不用他作臣下。但是管仲从囚禁中免于一死，管理齐国的政事，九合诸侯，一匡天下。假使管仲抛弃身体殉义而死，不考虑以后的打算，难道会成就这样的霸王之业吗？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今人君论其臣也，不计其大功，总其略行<sup>(1)</sup>
 ，而求小善，则失贤之数也<sup>(2)</sup>
 。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔<sup>(3)</sup>
 ，不能生鳣鲔<sup>(4)</sup>
 ；而蜂房不容鹄卵<sup>(5)</sup>
 ，小形不足以包大体也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)略行：重要的品行。略，要。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)数：指统治方法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)涔（<i>cén</i>
 ）：雨水。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)鳣（<i>zhān</i>
 ）：高诱注：大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。按，即鳇鱼。鲔（<i>wěi</i>
 ）：高诱注：大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。按，指鲟（<i>xún</i>
 ）鱼。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)鹄（<i>hú</i>
 ）：即天鹅。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">假如国君评论他的臣下，不去考虑他的大功，集中考量他的主要品德，而只求小的好处，就会失去求贤之道。所以人有大的美德，不去过问他的小节；人有大的荣誉，不要挑剔小的毛病。牛蹄大的小坑，不能生长出大鱼；而蜂房里不能容纳天鹅的蛋，小的形状不能够包容大的形体。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也<sup>(1)</sup>
 ，虽有小过，不足以为累。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举<sup>(2)</sup>
 。夫颜啄聚<sup>(3)</sup>
 ，梁父之大盗也<sup>(4)</sup>
 ，而为齐忠臣；段干木<sup>(5)</sup>
 ，晋国之大驵也<sup>(6)</sup>
 ，而为文侯师。孟卯妻其嫂<sup>(7)</sup>
 ，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。景阳淫酒<sup>(8)</sup>
 ，被发而御于妇人<sup>(9)</sup>
 ，威服诸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也<sup>(10)</sup>
 。季襄、阵仲子<sup>(11)</sup>
 ，立节抗行，不入洿君之朝<sup>(12)</sup>
 ，不食乱世之食，遂饿而死，不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功<sup>(13)</sup>
 ，訾行者不容于众<sup>(14)</sup>
 。体大者节疏<sup>(15)</sup>
 ，蹠距者举远<sup>(16)</sup>
 。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小过，亨，利贞<sup>(17)</sup>
 。”言人莫不有过，而不欲其大也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)诚：如果。大略：大的德行和才略。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)举：举用。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)啄：北宋本原作“喙”。王念孙《读书杂志》：“喙”当作“啄”，字之误也。郑良树《淮南子斠理》：《记纂渊海》五引此正作“啄”。按，又作“涿”、“烛”、“斫”、“濁”等，皆音近通假。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)梁父：今山东泰安东南。按，颜啄其事见《左传·哀公二十七年》、《晏子春秋·外篇》、《韩诗外传》卷九，并载于《史记·孔子世家》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)段干木：战国初魏人，姓段干，名木。原为市侩，曾求学于子夏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)驵（<i>zǎnɡ</i>
 ）：高诱注：一曰：驵，市侩（<i>kuài</i>
 ）也。言魏国之大侩也。按，即市场上牲口交易人。其事见于《吕览·尊师》、《举难》、《察贤》、《下贤》，并载于《史记·魏世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)孟卯：战国辩士，齐人，曾为魏相。其事见《战国策·秦四》、《魏三》，皆作“芒卯”。《韩非子·显学》作“孟卯”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)景阳：楚将。见于《战国策·燕三》，并载《史记·楚世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)御：制。指调戏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)略：刘绩《补注》：大略也。按，指大的品行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 季襄：高诱注：鲁人，孔子弟子。王念孙《读书杂志》：“襄”当为“哀”。《史记·仲尼弟子列传》：“公晳哀，字季次。”此言“季哀”，即“季次”也。阵仲子：高诱注：齐人，孟子弟子，居於（<i>wū</i>
 ）陵也。按，其事见《孟子·滕文公下》、《荀子·非十二子》、《韩非子·外储说左上》等。阵，《道藏》本作“陈”。《资治通鉴·汉纪二》胡三省注：陈，读曰“阵”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)洿（<i>wū</i>
 ）：污秽。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)小谨：小心谨慎。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)訾（<i>zǐ</i>
 ）行：诋毁别人的品行。訾，毁。按，“故小谨”二句，化自《管子·形势》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)疏：长大。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)蹠（<i>zhí</i>
 ）：足。距：通“巨”，大。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)“小过”三句：见于《周易·小过卦》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">在人的性情中，没有不存在欠缺的地方。如果他大的方面值得肯定，即使有小的差错，也不能够成为他的拖累。假若他大的品行不好，即使得到乡里的赞誉，也不能够授以大任。颜啄聚，是山东梁父的大盗，却成为齐国的忠臣；段干木，是晋国的牲口市场经纪人，却成为魏文侯的老师；孟卯娶了他的嫂子，生了五个孩子，但是做魏相，平息了魏国的危险，解除了魏国的祸患；景阳醉酒，披着头发调戏楚王宠妃，而声威使诸侯慑服。这四个人，品行中都有缺陷，但是功名不能磨灭，他们的大的品行是值得肯定的。季哀、陈仲子，树立名节行为高尚，不进入污浊国君的朝廷，不吃乱世的食物，于是便饿死了，他们不能保存灭亡了的国家接续断绝的家族这是为什么？小的才略举用而大的才略废止了。因此小心谨慎的人干不成大事，诋毁他人品行的人不能被众人容纳。身材高大的人关节长，脚步大的人跨度远。从古到今，五帝三王，没有是品行全备的。因此《周易》中说：“小事错误，仍能亨通有利，其利在品行端正。”说的是人没有不存在过错，而不愿意酿成大的过错罢了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫尧、舜、汤、武，世主之隆也<sup>(1)</sup>
 ；齐桓、晋文，五霸之豪英也<sup>(2)</sup>
 。然尧有不慈之名<sup>(3)</sup>
 ，舜有卑父之谤<sup>(4)</sup>
 ，汤、武有放弑之事<sup>(5)</sup>
 ，伍伯有暴乱之谋<sup>(6)</sup>
 ，是故君子不责备于一人。方正而不以割<sup>(7)</sup>
 ，廉直而不以切<sup>(8)</sup>
 ，博通而不以訾<sup>(9)</sup>
 ，文武而不以责。求于一人<sup>(10)</sup>
 ，则任以人力，自脩则以道德。责人以人力，易偿也；自脩以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜<sup>(11)</sup>
 ，不能无考<sup>(12)</sup>
 ；明月之珠，不能无颣<sup>(13)</sup>
 。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其贤乎天下<sup>(14)</sup>
 ，则难矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)隆：盛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)五霸：一说指齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“然尧有”句：高诱注：谓不以天下予子丹朱也。按，此事尚见于《吕览·当务》、《庄子·盗跖》、《竹书纪年》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“舜有”句：高诱注：谓瞽（<i>ɡǔ</i>
 ）叟降在庶人也。按，亦见于《吕览·当务》、《韩非子·忠孝》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“汤、武”句：高诱注：殷汤放桀南巢，周武杀纣宣室。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“伍伯”句：出自《吕览·当务》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)割：分割，切割。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)切：苛刻。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)博通：广博精通。訾（<i>zǐ</i>
 ）：诋毁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)求于一人：王念孙《读书杂志》：刘本无“一”字，是也。《文子·上义》作“于人以力，自脩以道”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)璜（<i>huánɡ</i>
 ）：半璧曰璜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)考：璧有瑕疵。《文子·上义》作“瑕”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)颣（<i>lèi</i>
 ）：斑点，瑕疵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)其：王念孙《读书杂志》：衍“其”字。《艺文类聚·宝部》上引此无“其”字。按，《文子·上义》亦无“其”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">尧、舜、商汤、周武，是君王中事业最为隆盛的；齐桓、晋文，是五霸中的英豪。然而尧有不爱儿子的坏名声，舜有使父卑贱的非议，商汤、周武有流放、杀死桀、纣的举动，五霸有刀兵侵伐的计谋，因此君子对任何一个人都不应求全责备。对端正公平的人不要专门摘取他的缺点，对廉洁正直的人不要过分苛刻，对广博精通的人不要加以诋毁，对文武具备的人而不要加以责备。寻求贤人，就要用他的才能，自我修养就要用道德。寻求贤人任以才能，是容易实现的；用道德自我修养，是难于办到的。难于办到的就必待高行之人，容易实现的是需求淡薄的人。夏禹时的玉璜，不能没有污点；明月之珠，不能没有瑕疵。然而天下的人都把它作为宝物，这是为什么？它的小毛病不能妨碍它大的美德。现在光记住别人的短处，而忘记别人的长处，想在天下寻求到贤人，那么就很难了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫百里奚之饭牛<sup>(1)</sup>
 ，伊尹之负鼎<sup>(2)</sup>
 ，太公之鼓刀<sup>(3)</sup>
 ，宁戚之商歌<sup>(4)</sup>
 ，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱<sup>(5)</sup>
 ，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“夫百里奚”句：春秋秦大夫。原为奴隶，曾为人喂牛。作为陪嫁送往秦，逃到楚，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，后帮助穆公成就霸业。见于《孟子·万章》、《吕览·慎人》，并载于《韩诗外传》卷六等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“伊尹”句：伊尹曾为厨师，负鼎俎，调五味，以求汤，汤后为贤相。见于《吕览·本味》，并载于《韩诗外传》卷七、《史记·殷本纪》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“太公”句：高诱注：河内汲人。有屠、钓之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。按，汲，即今河南卫辉。其地有太公庙、太公祠、姜太公墓等。其事见于《楚辞·离骚》、《战国策·秦五》，并载于《韩诗外传》卷七等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“宁戚”句：高诱注：宁戚，卫人也，商旅于齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。桓公夜出迎客，闻之，举以为大田。其歌曲在《道应》说也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)洿（<i>wū</i>
 ）辱：污浊，耻辱。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">百里奚饲养牲口，伊尹做厨师烹调，姜太公敲击屠刀，宁戚商歌车下，他们的美德存在于其中。平常的人看到他们地位卑贱，从事的行业污浊屈辱，而不知道他们的雄才大略，便认为他们不贤德。等到他们担任天子三公，成为诸侯贤相，才开始相信他们确实与常人不同。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫发于鼎俎之间<sup>(1)</sup>
 ，出于屠酤之肆<sup>(2)</sup>
 ，解于累绁之中<sup>(3)</sup>
 ，兴于牛颔之下<sup>(4)</sup>
 ，洗之以汤沐，祓之以爟火<sup>(5)</sup>
 ，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合<sup>(6)</sup>
 。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也<sup>(7)</sup>
 。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)俎（<i>zǔ</i>
 ）：切肉用的砧板。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)酤（<i>ɡū</i>
 ）：酒店。肆：指作坊。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)累绁（<i>lěi xiè</i>
 ）：绳索捆绑。绁，系。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)兴：兴起。颔（<i>hàn</i>
 ）：下巴。指喂牛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)祓（<i>fú</i>
 ）：古代为消灾求福而举行的一种祭祀活动。爟（<i>ɡuàn</i>
 ）火：古代掌火之官。《周礼·夏官》有“司爟”之职。这里指举火。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)符势：符验的情势。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“故未有”四句：见于《吕览·审应》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从厨房鼎俎之中兴起的吕望，在屠场和酒店作坊中出现的伊尹，由囚禁中释放出来的管仲，在牛颔下兴起的宁戚，国君用热水给他们洗沐，举火为他们祓除不祥，使他们站立在朝廷之上，排列于三公之位，对内无惭于国家，对外无愧于诸侯，符应的形势与国君内心相合。因此没有功劳而知道他人贤德的，尧对舜就是这样；功绩建立事业成功而知道他人贤德的，市人对舜就是这样。但是因为这样放弃求贤的准则却在早晨的店铺和草莽之中寻找贤人，那么失去的贤人也就多了。为什么这样呢？能够仿效贤君求贤的方法，而不知道他们所用来求贤的标准。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫物之相类者<sup>(1)</sup>
 ，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者<sup>(2)</sup>
 ，众人之所眩耀<sup>(3)</sup>
 。故很者类知而非知<sup>(4)</sup>
 ，愚者类仁而非仁<sup>(5)</sup>
 ，戆者类勇而非勇也<sup>(6)</sup>
 。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶<sup>(7)</sup>
 ，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与藁本也<sup>(8)</sup>
 ，蛇床之与麋芜也<sup>(9)</sup>
 ，此皆相似者。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种<sup>(10)</sup>
 ；玉工眩王之似碧庐者<sup>(11)</sup>
 ，唯猗顿不失其情<sup>(12)</sup>
 。暗主乱于奸臣，小人之疑君子者<sup>(13)</sup>
 ，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺<sup>(14)</sup>
 ，而脩短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子见若狐甲于剑<sup>(15)</sup>
 ，而利钝识矣；臾儿、易牙<sup>(16)</sup>
 ，淄、渑之水合者<sup>(17)</sup>
 ，尝一哈水如甘苦知矣<sup>(18)</sup>
 。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩<sup>(19)</sup>
 ；许由让天子，终不利封侯<sup>(20)</sup>
 。故未尝灼而不敢握火者<sup>(21)</sup>
 ，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刀者<sup>(22)</sup>
 ，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富者观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫者观其所不取<sup>(23)</sup>
 。视其更难<sup>(24)</sup>
 ，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人<sup>(25)</sup>
 ；振以恐惧，以知其节，则人情备矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)类：类同，类似。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)嫌疑：疑惑难明的事理。肖（<i>xiào</i>
 ）像：类似，近似。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)眩耀：迷惑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“故很者”句：高诱注：很者自用，像有知，非真知。按，很，违逆、自用。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)“愚者”句：高诱注：愚者不能断割，有似于仁，非真仁也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“戆（<i>zhuànɡ</i>
 ）者”句：高诱注：戆者不知畏危难，有似于勇，非真勇。按，戆，愚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)美之与恶：王念孙《读书杂志》：本作“葵之与苋”。《群书治要》及《尔雅》疏、《埤雅》、《续博物志》引此，并作“葵之与苋”，是其证。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)芎䓖（<i>xiōnɡ qiónɡ</i>
 ）：香草名。生于川中者名川芎。藁（<i>ɡǎo</i>
 ）本：香草名。根可入药。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)蛇床：植物名。根可入药。麋（<i>mí</i>
 ）芜：芎䓖的幼苗。《本草经》：蘼芜，味辛温，去三虫，久服轻身。麋，通“蘼”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)欧冶：古代著名铸剑工匠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 碧庐：青黑色美玉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)猗顿：高诱注：鲁之富人，能知玉理，不失其情也。按，事出《尸子·治天下》，并见于《孔丛子》及《史记·秦始皇本纪》、《货殖传》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)疑：通“拟”，模拟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)首尺：指昂首的尺寸高低。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)薛烛庸子：人名。狐甲：俞樾《诸子平议》：“狐”疑“爪”字之误。若爪甲者，言其小也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)臾儿：齐人，善辨味。《庄子·骈拇》作“俞儿”。易牙：春秋齐人，善辨味，为齐桓公之宠臣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)淄（<i>zī</i>
 ）：淄水，即今山东新泰羊流河。渑（<i>shénɡ</i>
 ）：《左传·昭公十三年》杜预注：渑水出齐国临淄县北，入时水。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)哈：口。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)“孔子”二句：高诱注：<img alt="" class="pic-s" src="Image01947.jpg" />
 （<i>lǐn</i>
 ）丘，齐邑，今属济阴。齐景公养孔子，以言未见从，道未得行，不欲虚禄，辞而不受，故不复利人刀钩也。按，<img alt="" class="pic-s" src="Image01948.jpg" />
 丘，春秋齐邑，在今山东郓城境内。其事见《吕览·高义》，并载于《说苑·立节》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) “许由”二句：高诱注：许由，隐者，阳成人，尧欲以天下与之，洗耳而不就，故曰“不利于封侯”也。按，事见《吕览·求人》、《庄子·逍遥游》，亦见于《论衡·书虚》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21)灼（<i>zhuó</i>
 ）：烧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)刀：《道藏》本作“刃”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)“故论人”六句：亦见于《韩诗外传》卷三、《史记·魏世家》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)更：经历。《文子·上义》作“处”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)人：通“仁”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">万物种类之间互相类似，这是造成国君迷惑的原因；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。因此刚愎自用的人类似有智慧而实际没有智慧，愚昧的人类似仁惠而却不是仁惠，刚直愚蠢的人类似勇敢却不是勇敢。假使人与人之间的差别，像宝玉和石头，美好与丑恶一样明确，那么评论的人就很容易了。能够扰乱人心的，就像芎䓖和藁本，蛇床和蘼芜一样，叶茎花的形状都很相似。因此剑工往往被表面上似莫邪的剑所迷惑，只有欧冶能说出它的类别；玉工往往被外表像碧庐那样的宝玉所迷惑，只有倚顿不会弄错它的特性。昏乱的国君被奸臣所迷惑，小人模仿君子，只有圣人能够看到微小变化而知晓清楚。因此从蛇昂起头的高低，就能够知道它的长短了；见到大象的牙齿，而象的大小便能够说清楚了。薛烛庸子看见像爪甲那样的东西放到剑锋上，那么剑的利钝便知道了；淄、渑之水混合到一起，臾儿、易牙品尝一口水而甘苦味道便分辨出来了。因此圣人议论贤人，看到他的一个方面的品行，而贤不肖便可以分别开来了。孔子辞去廪丘的封地，百姓最后连刀钩也没有偷窃的；许由辞让天子之位，最后对贪图封侯的人是不利的。因此不曾被火灼伤而不敢掌火的人，是因为看到火在燃烧而害怕；不曾受到伤害而不敢拿刀的人，是因为看到刀会有伤害而担心。由此看来，从看到的现象可以议论未曾发生的事情，而看到小节便能够知道大体了。因此评论人的方法，尊贵的人就要看他的举动，富贵的人就要看他的施舍情况，困窘的人就要看他的不接受财物，地位低下的人就要看他所不做的事情，贫穷的人就要看他不求取的东西。看他经受的患难，就知道他的勇力；用喜乐来感动他，可以观察他的守持；把财货委托给他，可以评论他的仁德；用恐惧之事来震慑他，可以知道他的节操，这样对人的情性的考察便全备了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古之善赏者，费少而劝众<sup>(1)</sup>
 ；善罚者，刑省而奸禁<sup>(2)</sup>
 ；善予者，用约而为德<sup>(3)</sup>
 ；善取者，入多而无怨<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“古之善赏者”二句：高诱注：赵襄子行之是。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“善罚者”二句：高诱注：齐威王行之是也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“善予者”二句：高诱注：秦穆公行之是也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“善取者”二句：高诱注：齐桓公行之是也。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古代善于赏赐的国君，费财少却可以勉励大众；善于处罚的国君，刑法简约而奸邪可以被禁止；善于给予的国君，施用很少却可以成为大德；善于取得的国君，收入多而别人没有怨言。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首<sup>(1)</sup>
 。左右曰<sup>(2)</sup>
 ：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君<sup>(3)</sup>
 。此赏少而劝善者众也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)高赫：赵氏臣。此条见于《韩非子·难一》、《十过》及《吕览·义赏》，并载于《说苑·复恩》、《史记·赵世家》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“左右曰”四句：高诱注：智伯求地于赵襄子，不与；智伯率韩、魏以围之。三月不克，赵氏之臣张孟谈潜与韩、魏通谋，反智伯，而杀之。张孟谈之力也，故曰“高赫无大功”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)终：尽。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功之臣五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣中没有人不存在骄恣轻侮的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，而作为天下忠君的臣子，没有人不尽忠于他的国君。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">齐威王设大鼎于庭中<sup>(1)</sup>
 ，而数无盐令曰<sup>(2)</sup>
 ：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)齐威王（前<i>378</i>
 —前<i>320</i>
 ）：战国齐君，田氏，名因齐。在位<i>36</i>
 年。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)数（<i>shǔ</i>
 ）：责备。无盐：战国齐邑，在今山东东平东。令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。按，此事亦载于《史记·田敬仲完世家》。其文作“阿大夫”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">齐威王设置大鼎于厅堂之中，而责备无盐令说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱人满为患，你用奸谋来侍奉我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间在道路上没有人拾取丢失的东西。这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">秦穆公出游而车败，右服失马<sup>(1)</sup>
 ，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者<sup>(2)</sup>
 ，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战<sup>(3)</sup>
 。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖<sup>(4)</sup>
 ，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归<sup>(5)</sup>
 。此用约而为得者也<sup>(6)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“右服”句：四马车，两马在中间为“服”，两马在边为“骖”。《吕览·爱士》作“右服失”，无“马”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)还（<i>huán</i>
 ）：急速。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“与晋惠公”句：高诱注：晋惠公夷吾倍秦纳己之赂，秦兴兵伐晋，战于晋地韩原也。按，晋惠公，名夷吾，春秋晋君，在位<i>14</i>
 年。韩：指晋地韩原。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)梁由靡：晋臣。扣：牵。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)虏惠公以归：见于《左传·僖公十五年》、《吕览·爱士》及《韩诗外传》卷十、《说苑·复恩》、《史记·秦本纪》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)得：刘绩《补注》本作“德”。得，通“德”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">秦穆公到外地出游而车子坏了，中间驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住了。秦穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉而不快点喝些酒的话，有伤身体。我担心伤了你们大家。”野人都喝了酒穆公才离开。隔了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵住穆公车上的骖马，即将捉住穆公。这时吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀，于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而回师。这是施用很少而能成为大德的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">齐桓公将欲征伐，甲兵不足。令有重罪者，出犀甲一戟<sup>(1)</sup>
 ；有轻罪者，赎以金分<sup>(2)</sup>
 ；讼而不胜者，出一束箭<sup>(3)</sup>
 。百姓皆说，乃矫箭为矢<sup>(4)</sup>
 ，铸金而为刃<sup>(5)</sup>
 ，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)犀甲：坚固的甲。戟（<i>jǐ</i>
 ）：古代的一种兵器。长一丈六尺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)金分：出金的分量。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)束：十二支为束。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)矫（<i>jiǎo</i>
 ）箭：治箭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)刃：五刃，指刀剑矛戟矢。按，本则见于《国语·齐语》，《管子·中匡》、《小匡》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">齐桓公将要举行征伐，武器不够用。下令有重罪的人，出一副硬甲和一个戟；有轻罪的，按照出金分量多少赎罪；打官司不胜的，出十二支箭。百姓都很高兴，于是修治箭矢，冶炼金属为兵器，来讨伐不义之国而征伐无道之君，于是齐桓公得以称霸天下。这是收入多而没有怨恨的例子。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥<sup>(1)</sup>
 。孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞<sup>(2)</sup>
 ；子产诛邓析，而郑国之奸禁<sup>(3)</sup>
 。以近论远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“故至赏”二句：高诱注：赏当赏，不虚费。刑当刑，不伤善。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“孔子”二句：高诱注：少正，官；卯，其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日，诛之于东观之下。刑不滥也。按，事亦载《史记·孔子世家》、《论衡·讲瑞》、《说苑·指武》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)“子产”二句：高诱注：邓析，诡辩奸人之雄也。子产诛之，故奸止也。《传》曰：“郑驷遄（<i>chuán</i>
 ）杀邓析，而用其竹刑。”邓析制刑，书之于竹，郑国用之，不以人废言也。按，见于《荀子·宥坐》、《吕览·离谓》及《说苑·指武》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)此之谓：刘绩《补注》本有“也”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此圣人按照百姓所喜欢的事情而勉励他们做善事，依照百姓所厌恶的而禁止奸邪之事。因此赏赐一人而得到天下人民的赞誉，惩罚一人而天下百姓畏惧。所以最高的奖赏是不虚费钱财，最高的刑罚是不伤害好人。孔子杀了少正卯，而鲁国的奸邪就被堵塞住了；子产诛杀了邓析，而郑国的奸诈便被禁止了。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广大，说的就是这样的事。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天下莫易于为善，而莫难于为不善也<sup>(1)</sup>
 。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞无所诱或<sup>(2)</sup>
 ，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节<sup>(3)</sup>
 ，盗管金<sup>(4)</sup>
 ，篡弑矫诬<sup>(5)</sup>
 ，非人之性也，故曰为不善难。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“天下”二句：高诱注：为善，静身无欲，信仁而已，慎其天性，故“易”。为不善，贪欲无厌，毁人自成，戾其天性，故“难”也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)适情辞：刘绩《补注》本、《文子·上德》“辞”下有“余”字。疑脱。或：通“惑”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)奸：高诱注：私，亦盗也。符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹、木、金属制成，上书文字，剖分为二，各执其一，以两片相合为验。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)管：即钥匙。金：金印。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)篡弑（<i>shì</i>
 ）：弑君篡位。矫诬：假托君命，进行诬陷。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天下没有比从事善事容易的了，而没有什么比从事不善之事要困难的了。所说的从事善事，清静而顺应自然；所说的从事不善之事，急躁而多嗜欲。适合情性抛开余物没有什么能被引诱迷惑的，依照性情保存天性，对自己没有什么要改变的，因此说从事善事是容易的。越过城郭，穿过险关要塞，盗窃符节，偷得管钥印玺，谋杀国君假冒诬陷，不符合人的天性，因此说从事不善的事是困难的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今人所以犯囹圄之罪<sup>(1)</sup>
 ，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌<sup>(2)</sup>
 ，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：“发墓者诛<sup>(3)</sup>
 ，窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者网其奸邪，勒率随其踪迹<sup>(4)</sup>
 ，无愚夫惷妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲<sup>(5)</sup>
 ，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞；然而立秋之后，司寇之徒继踵于门<sup>(6)</sup>
 ，而死市之人血流于路<sup>(7)</sup>
 ，何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵<sup>(8)</sup>
 ，而屈挠者要斩<sup>(9)</sup>
 。”然而队阶之卒<sup>(10)</sup>
 ，皆不能前遂斩首之功<sup>(11)</sup>
 ，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)囹圄（<i>línɡ yǔ</i>
 ）：古代监狱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)厌：满足。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)发：发掘。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)勒：马络头。北宋本原作“勤”。刘绩《补注》本作“勒”。据正。率：捕鸟网。引申有法网义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)不材子：不成器之子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)司寇：官名，掌管刑狱、纠察等事。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)而：北宋本原作“不”。《道藏》本作“而”。据正。死市：即弃市。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)斩首：《群书治要》引有“者”字。拜：授给官职。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)要（<i>yāo</i>
 ）斩：古代酷刑之一。将犯人身体斩为两段。要，同“腰”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)队阶：队列。《群书治要》作“队伯”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)遂：成。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在的人犯有监禁之罪，而陷于被杀戮的患祸之中，这是由于嗜欲无度、不遵守法规行事而造成的。怎么知道是这样的呢？天下悬挂官方的法令说：“掘发坟墓的人要被处死，盗窃的要受刑罚。”这是执法机构所管理的事情。法律网罗那些奸邪之人，法网羁捕随着踪迹而至，不管愚蠢的男女，都知道从事奸邪活动是无法脱身的，触犯禁令是不能够避免刑法的。虽然这样那些不成器的人遏制不住自己的嗜欲，冒着死亡的大罪，而遭受刑戮的羞辱；然而立秋之后，司寇之类官员接连来到门上，而死于市曹之人的鲜血流到大路之上，这是为什么呢？因为被一点财利所迷惑，而被死亡的患祸所蒙蔽。现在陈列军队列置武器，两方军队互相敌对，将军发号施令说：“杀敌的人能够授予爵位，而退缩的要受到腰斩。”即使这样队列中的士兵，都不能向前成就斩首之功，而却在后面受到腰斩之罪，这样是想离开可能的死亡而走向必定死亡之路。因此或利或害相反的结果，或祸或福的交替，是不能够不审查清楚的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水<sup>(1)</sup>
 。非不贪生而畏死也，或于恐死而反忘生也<sup>(2)</sup>
 。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时<sup>(3)</sup>
 ，至掇而走<sup>(4)</sup>
 。勒问其故<sup>(5)</sup>
 ，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度<sup>(6)</sup>
 ，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也<sup>(7)</sup>
 ；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福<sup>(8)</sup>
 ；其有弗弃，非其有弗索；常满而不溢，恒虚而易足<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)波至而：王念孙《读书杂志》：“波至而”下，当有“恐”字。《群书治要》、《意林》、《艺文类聚·舟车部》、《白帖》六十三、《御览·地部》三十六、《舟部》二引此，皆作“波至而恐”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)或：通“惑”，迷惑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)繁：众多。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)掇（<i>duō</i>
 ）：偷取。按，此事化自《吕览·去宥》、《列子·说符》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)勒：高诱注：主问吏。按，亦有“羁捕”义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)受与：即取予。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)过：刘绩《补注》本作“遇”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)让：辞让；拒绝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)虚：无欲。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">有的事情想得到它，恰好能够失去它；有的事情想避免它，却能够成就它。楚国有人乘船而遇到大的风浪，波涛涌来而跳入水中。不是不想贪生而害怕死掉，因为被死亡的危险所迷惑而忘掉了生命。因此人的贪欲，也就像这样。齐国有人偷盗金子的，正当市场上人多之时，到那里偷了就跑。羁捕的人问他，说：“你敢在市场上偷盗金子，这是为什么？”回答说：“我没有见到人，只见到金子。”心中想的是欲望那么就会忘记其他的行为。因此圣人审查动静的变化，掌握适当取予的尺度，而理顺爱憎的情感，调和喜怒的节度。动静适当，那么祸害就不会遇到；取予合适，那么罪邪就不能牵累；爱憎的道理顺畅了，那么忧虑就不会接近了；喜怒调节好了，那么怨恨就不会侵犯了。因此通达大道的人，不苟且所得，不攘除福气；为他所有的不抛弃，不为他所有的不索求；常常充满而不外溢，经常无欲而容易得到满足。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今夫霤水足以溢壶榼<sup>(1)</sup>
 ，而江、河不能实漏卮<sup>(2)</sup>
 。故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也；荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易<sup>(3)</sup>
 ，精神内守，物莫足以惑之。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)霤（<i>liù</i>
 ）水：屋檐下的积水。榼（<i>kē</i>
 ）：古代盛水或贮酒的器具。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)漏卮（<i>zhī</i>
 ）：四漏之酒器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)易：平和。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在屋檐下的淋水能够把壶榼盛满，而长江、黄河也不能把漏卮装满。因此人的心理也就是这样。自己应当以道术来约束，吃的食物能够充满肚子，衣服能够抵御寒冷，那么便足以能够养活人的七尺之形了。如果没有用道术来进行衡量而对自己加以检束，那么据有万乘之势的国君也不会感到尊贵，拥有天下的财富也不值得快乐。孙叔敖三次离开令尹之位而没有忧虑的神色，爵位俸禄不能够拖累他；荆国佽非渡江两条蛟龙夹持着渡船而心志不动，奇异的事物不能使他惊恐。圣人的心志平和简易，精神在内部持守，万物就不能够惑乱它。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也<sup>(1)</sup>
 ；超江、淮<sup>(2)</sup>
 ，以为寻常之沟也。酒浊其神也<sup>(3)</sup>
 。怯者夜见立表<sup>(4)</sup>
 ，以为鬼也；见寝石，以为虎也。惧揜其气也<sup>(5)</sup>
 。又况无天地之怪物乎<sup>(6)</sup>
 ？</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫雌、雄相接，阴、阳相薄，羽者为雏<img alt="" class="pic-s" src="Image01949.jpg" />
 <sup>(7)</sup>
 ，毛者为驹犊<sup>(8)</sup>
 ，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蛖蜃<sup>(9)</sup>
 ，山生金王，人弗怪也；老槐生火，久血为燐<sup>(10)</sup>
 ，人弗怪也；山出枭阳<sup>(11)</sup>
 ，水生罔象<sup>(12)</sup>
 ，木生毕方<sup>(13)</sup>
 ，井生坟羊<sup>(14)</sup>
 ，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见。利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)闺：上圆下方的小门。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)超：跨过。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)浊：乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)怯：北宋本原作“法”。《道藏》本作“怯”。据正。表：古代测量日影以记时的标杆。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)揜（<i>yǎn</i>
 ）：夺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)无：《百子全书》本作“夫”。当是。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)<img alt="" class="pic-s" src="Image01950.jpg" />
 （<i>kòu</i>
 ）：幼鸟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)驹（<i>jū</i>
 ）犊：幼马、小牛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)蛖（<i>bànɡ</i>
 ）：大蚌。蚌，或作“蛖”。蜄（<i>shèn</i>
 ）：蛤蜊。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)久血为燐：高诱注：血精在地，暴露百日，则为燐（<i>lín</i>
 ），遥望烱（<i>jionɡ</i>
 ）烱若燃火也。按，出于《列子·天瑞》，《说文》所载与《淮南子》说同。燐火，即液态磷化氢（<i>P</i>
 <i>
<sub>2</sub>
</i>
 <i>H</i>
 <i>
<sub>4</sub>
</i>
 ），遇氧发光。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 枭（<i>xiāo</i>
 ）阳：高诱注：山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。按，载于《尔雅·释兽》、《楚辞·哀时命》，并见于《博物志》二。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)罔（<i>wǎnɡ</i>
 ）象：高诱注：水之精也。按，出于《国语·鲁语》、《庄子·达生》，并载于《史记·孔子世家》、《说苑·辨物》等。《说文》：蛧，蛧蜽，山川之精物也。淮南王说，蛧蜽状如三岁小儿，赤黑色，赤目，长耳，美发。按，与高注异。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)毕方：高诱注：木之精也。状如鸟，青色，赤脚，一足，不食五谷也。按，见于《山海经·海外南经》、《西次三经》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)坟羊：高诱注：土之精也。鲁季子穿井，获土缶，其中有羊也。按，见于《鲁语·国语》，并见于《说苑·辨物》、《史记·孔子世家》等。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">喝醉酒的人俯身进入城门，认为是七尺的闺门；跨过长江、淮河，认为是平常的水沟。是因为酒醉而使他的神志混乱。胆怯的人夜里看到树立的圭表，以为是鬼；看到躺在地上的大石，认为是老虎。是由于恐惧而夺走了他的勇气。又何况是天地之间奇怪的事物呢？</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">雌性、雄性互相交配，阴气、阳气互相迫近，有羽毛类的生成幼鸟，有毛类的生成马驹牛犊，柔软的为皮肉，坚硬的为牙齿和硬角，人们是不奇怪的；水中生出蚌蛤，山里生出金玉，人们不觉得奇怪；枯死的槐树可以生出火，血液凝固久了有燐火出现，人是不觉得奇怪的；山里产生枭阳，水中生出罔象，木中生出毕方，井里生出坟羊，人们就奇怪了，是由于听的看的少而认识万物肤浅的原因。天下的奇异之物，是圣人能够独自明察的。利害的反复变化，这是智慧的人所独自明白通达的；同与不同疑惑难明，这是世俗之人所迷惑的地方。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神<img alt="" class="pic-s" src="Image01951.jpg" />
 祥而为之立禁<sup>(1)</sup>
 ，总形推类而为之变象<sup>(2)</sup>
 。何以知其然也？</p>
<p class="bodyContent-1-38">世俗言曰：“飨大高者<sup>(3)</sup>
 ，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖<img alt="" class="pic-s" src="Image01952.jpg" />
 其肘<sup>(4)</sup>
 ；枕户橉而卧者<sup>(5)</sup>
 ，鬼神蹠其首<sup>(6)</sup>
 。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所当畜<sup>(7)</sup>
 ，而易得之物也，故因其便以尊之。</p>
<p class="bodyContent-1-38">裘不可以藏者<sup>(8)</sup>
 ，非能具绨绵曼帛温暖于身也<sup>(9)</sup>
 ，世以为裘者难得贵贾之物也，而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">相戏以刃，太祖<img alt="" class="pic-s" src="Image01953.jpg" />
 其肘者，夫以刃相戏，必为过失；过失相伤，其患必大；无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心<sup>(11)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化<sup>(12)</sup>
 ，则不待户牖之行<sup>(13)</sup>
 ；若循虚而出入<sup>(14)</sup>
 ，则亦无能履也<sup>(15)</sup>
 。夫户牖者风气之所从往来；而风气者阴阳粗捔者也<sup>(16)</sup>
 ，离者必病<sup>(17)</sup>
 ，故托鬼神以申诫之也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也<sup>(18)</sup>
 ，故以<img alt="" class="pic-s" src="Image01954.jpg" />
 祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为<img alt="" class="pic-s" src="Image01955.jpg" />
 祥，而很者以为非<sup>(19)</sup>
 ，唯有道者能通其志。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)因：借助。<img alt="" class="pic-s" src="Image01956.jpg" />
 （<i>jī</i>
 ）祥：吉凶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)变：通“辨”，辨明。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)大高：高诱注：祖也。一曰上帝。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)<img alt="" class="pic-s" src="Image01957.jpg" />
 （<i>rǒnɡ</i>
 ）：推。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)户橉（<i>lìn</i>
 ）：门槛。楚语。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)蹠（<i>zhí</i>
 ）：踩，踏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)当：通“常”。《道藏》本作“常”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)藏：《礼记·檀弓》：葬也者，藏也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)非：依文义视之，似脱“不”字。绨（<i>tí</i>
 ）：平滑而有光泽的丝织品。绵：丝绵。曼帛：细帛。曼，轻细。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)资：利用。詟（<i>zhé</i>
 ）：禁忌。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 累：使之恐惧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)玄化：神妙变化。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)之：王念孙《读书杂志》：《太平御览·居处部》十二引作“而”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)虚：孔窍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)无：以文义视之，疑衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)粗：黄锡禧本作“相”。捔（<i>zhuó</i>
 ）：竞逐，角力。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)离：通“罹”，遭受。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)官：北宋本作“宫”。刘绩《补注》本作“官”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)很：狠戾。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所看见的东西不可能在天下宣布，所听到的东西不可能向百姓说明，因此便按照鬼神所显示的凶吉而为百姓立下禁戒，汇合各种形象加以类推而为百姓辨明现象。怎么知道是这样的呢？</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">世俗之人说：“用祭品供奉祖先，而猪是上等的供品；埋葬死人，皮裘不能够陪葬在坟墓里；用刀来互相嬉闹，长辈会推开他的胳膊；枕着门槛而睡觉的人，鬼神会踩在他的头上。”这些内容都是不记载在法令上的，而圣人也不会口传下来的。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">用祭品供奉祖先而猪是上等的祭品，不是说猪比野兽麋鹿要胜一些，而神灵独自享用它，这是为什么？因为猪是农家的常畜，是容易得到的东西，所以借用它的方便而尊重它。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">皮裘不能够埋葬，不是说不具有粗细丝帛使身体温暖的特点，世俗认为皮裘是难得的价格昂贵之物，能够传给后代，对死者也没有益处，而对活着的人可以用来保养身体，因此按照实际用处而禁止用它下葬。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">用刀来互相嬉闹，长辈推开他的胳膊，因为用刀来互相嬉闹，必然造成过失；因为过失而伤害，造成的祸患一定很大；没有涉及流血的仇恨，就因为小事进行争斗，而使自己投入到刑罚之中，这是愚蠢的人所不知道忌讳的，因此借由长辈劝阻而使他们害怕。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">枕着门槛睡觉，鬼神踩着他的头，而假使鬼神能够变化，那么不必要依靠门窗而行进；如果依照孔窍而进出，那么也能踩着人的头。门窗是风气所从此往来的地方；而风气是阴气阳气相冲突而形成的，遭受风邪的人一定生病，因此依托鬼神来说服告诫他。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">凡此之类，都是不能够全部记载在书册竹帛之中，而珍藏在官府之内的，因此用吉凶兆征来说明它。因为愚蠢的人不知它的危害，于是借鬼神的威力来声明他的教旨，它的来历已经是很久远的了。而愚蠢的人认为是吉凶，狠戾的人认为不正确，只有掌握大道的人才能够通达旨意。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、臼、杵者<sup>(1)</sup>
 ，非以其神为能飨之也，恃赖其德<sup>(2)</sup>
 ，烦苦之无已也<sup>(3)</sup>
 。是故以时见其德<sup>(4)</sup>
 ，所以不忘其功也。触石而出<sup>(5)</sup>
 ，肤寸而合<sup>(6)</sup>
 ，不崇朝而雨天下者<sup>(7)</sup>
 ，唯太山；赤地三年而不绝流<sup>(8)</sup>
 ，泽及百里而润草木者，唯江、河也。是以天子祑而祭之<sup>(9)</sup>
 。故马免人于难者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大车为荐<sup>(10)</sup>
 。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩<sup>(11)</sup>
 。故炎帝于火死而为灶<sup>(12)</sup>
 ，禹劳天下死为社<sup>(13)</sup>
 ，后稷作稼穑而死为稷<sup>(14)</sup>
 ，羿除天下之害死而为宗布<sup>(15)</sup>
 。此鬼神之所以立。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)臼：北宋本原作“曰”。《道藏》本作“臼”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)恃赖：依恃凭借。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)苦：北宋本原作“若”。《道藏》本作“苦”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)见（<i>xiàn</i>
 ）：使显现。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)石：北宋本原作“右”。《道藏》本作“石”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)肤寸：喻范围小。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)崇：通“终”，终朝，指日旦至食时。按，“触石”至“草木者”，化自《公羊传·襄公三十一年》，并载于《说苑·辨物》、《风俗通·正失》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)赤地：指大旱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)祑（<i>zhì</i>
 ）：《道藏》本作“秩”。《集韵》质韵：祑，祭有次也。即祭祀有次序。《玉篇》：秩，品也。即品级。皆通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“故马”五句：王念孙《读书杂志》：《艺文类聚·兽部》上、《太平御览·礼仪部》三十四、《兽部》八引此，并作：“故马免人于难者，其死也葬之，以帷为衾；牛有德于人者，其死也葬之，以大车之箱为荐。”荐，铺垫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 袭：积累。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)“故炎帝”句：高诱注：炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。于大成《氾论校释》：《事物纪原》八、《野客丛书》二十并引作：“炎帝王于火，死而为灶。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)“禹劳天下”句：高诱注：劳力，谓天下治水之功也，托祀于后土之神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“后稷（<i>jì</i>
 ）”句：高诱注：稷，周弃也。按，当见于《左传·昭公二十八年》、《国语·鲁语》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)“羿（<i>yì</i>
 ）除天下”句：高诱注：羿，古之诸侯，河伯溺杀人，羿射其左目。风伯坏人屋室，羿射中其膝。又诛九婴、窫窳（<i>yà yǔ</i>
 ）之属，有功于天下，故死托祀于宗布。此尧时羿，非有穷后羿。按，宗布，攘除灾祸之神。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在社会上祭祀井、灶、门、户、帚、臼、杵，不是认为它的神能够享用祭品，而是想依赖诸神的恩德，因此人们不断烦劳辛苦它们。因此能够按照时节使它们的德泽显现，以便不致忘记它们的功德。云气碰到石头而升起，在肤寸之地聚合起来，很短的时间内可以布满天下的，只有泰山的云雨；大旱三年而没有断流，润泽百里而滋养草木的，只有长江、黄河。这就是天子按照规定品级来祭祀它的原因。所以在祸患中能够使主人免于一死的马，死后也要给它安葬；对人有恩惠的牛，死了要用大车箱作为安葬的铺垫。牛马对人有功劳，还不能忘记，又何况人呢？这就是圣人增益仁惠积累恩德的原因。所以炎帝以火王天下死后被奉为灶神；禹为天下辛劳治水而死后托为土地神；后稷教人种植五谷而死后成为谷神；羿为天下除害而死后成为宗布之神。这就是鬼神所以树立的原因。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">北楚有任侠者<sup>(1)</sup>
 ，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉<sup>(2)</sup>
 ，夜惊而走<sup>(3)</sup>
 。追，道及之。其所施德者皆为之战，得免而遂反。语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难，果赖而免身<sup>(4)</sup>
 ，而谏我，不可用也。”知所以免于难，而知所以无难<sup>(5)</sup>
 。论事如此，岂不或哉？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)侠：古代指爱打抱不平、重义轻生的人。《史记》有《游侠列传》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)发觉：被觉察。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)走：逃跑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)而：《艺文类聚·人部》十七引作“汝”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)而知：《道藏》本“而”下有“不”字，当脱。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">北楚有行侠仗义的人，他的子孙多次劝谏制止他，都不听从。县里发生杀人案，有司大肆搜查他的房舍，与案件有牵连的事果然被发觉，他夜里惊慌地出逃。有司追捕他，并在路上赶上了他。受他施舍恩德的朋友都出力为他死战，得以幸免并返回了家。任侠者告诉他的儿子说：“你们多次制止我干侠义之事，今天有了祸患，果然依仗他们而能免于一死，你们劝谏我的话，是不值得听从的。”他知道所以免除祸患的原因，而不知道用怎样的办法才能没有灾难。议论事情像这样，难道不是很糊涂吗？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">宋人有嫁子者<sup>(1)</sup>
 ，告其子曰：“嫁未必成也<sup>(2)</sup>
 。有如出<sup>(3)</sup>
 ，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。”其子听父之计，窃而藏之。君公知其盗也<sup>(4)</sup>
 ，逐而去之。其父不自非也，而反得其计；知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉<sup>(5)</sup>
 ？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)宋人：《韩非子·说林上》作“卫人”。按，此则又见于《吕览·遇合》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)成：终。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)出：指休弃。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)君公：《吕览·遇合》作“姑妐”。《尔雅·释亲》中载：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑，姑舅在，则曰君舅、君姑。”君舅，即君公。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)勃：背逆。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">宋国有人出嫁女儿的，父亲告诉他的女儿说：“出嫁不一定能终了一生。假如被休弃，不能不私自积蓄。私自攒钱而富有，对于再嫁就容易了。”他的女儿听从了父亲的主意，偷偷地把财物隐藏起来。她的公公知道了她的偷窃行为，把她驱逐出了家门。而她的父亲不认为自己有过失，反而认为是自己的计谋得到实现；知道为了怕被赶出门而藏匿财物，而不知道藏匿财物正是被抛弃的原因。提出的观点像这样，难道不是太背离事理了吗？</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今夫僦载者<sup>(1)</sup>
 ，救一车之任<sup>(2)</sup>
 ，极一牛之力，为轴之折也，有加辕轴其上以为造<sup>(3)</sup>
 ，不知轴辕之趣轴折也<sup>(4)</sup>
 。楚王之佩玦而逐菟<sup>(5)</sup>
 ，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫<sup>(6)</sup>
 。两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)僦（<i>jiù</i>
 ）：雇车运送。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)救：通“逑（<i>qiú</i>
 ）”，敛聚。任：装载。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)有：通“又”。加：北宋本原作“如”。刘绩《补注》本作“加”。据正。辕：车辕。车前驾牲口的直木。造：通“簉（<i>zào</i>
 ）”，辅贰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)趣（<i>cù</i>
 ）：通“促”，催促，急迫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)玦（<i>jué</i>
 ）：环形有缺口的佩玉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)豫：俗作“预”，预备。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在雇车运送货物的人，堆满了一车子货物，牛的力气用尽了，造成了车轴的折断，原来是在车上又增加了一副车辕和车轴以便备用，却不知道增加备用的一套车轴车辕正是促成车轴折断的原因。楚王身上佩带玉玦而去追赶野兔，因为奔跑而使玉玦碰破了，他因此又佩带了两块玉玦来作预备。两块玉玦互相碰撞，破碎的更快了。混乱国家的治理，同这样有些相似。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫鸱目大而睡不若鼠<sup>(1)</sup>
 ，蚈足众而走不若蛇<sup>(2)</sup>
 。物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强；危之安，在之亡也<sup>(3)</sup>
 ，非圣人孰能观之？大小尊卑，未足以论也。唯道之在者为贵。何以明之？天子处于郊亭<sup>(4)</sup>
 ，则九卿趋<sup>(5)</sup>
 ，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝，非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者<sup>(6)</sup>
 ，至和在焉尔。帝者诚能包禀道<sup>(7)</sup>
 ，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎？</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)睡：黄锡禧本作“眎”。眎，古文“视”字。疑“睡”字误。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)蚈（<i>qiān</i>
 ）：多足虫。即马蚿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)在：《道藏》本作“存”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)郊：《说文》：距国百里为郊。按，五十里为近郊，百里为远郊。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)趋：奔跑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)天一：杨树达《淮南子证闻》：“天一”当为“太一”。按，“太一”指天。《庄子·徐无鬼》成玄英疏：“大一，天也。”亦指北极神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)包禀道：疑有脱文。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">鸱鸟眼睛大视力却不如老鼠，马蚿足多跑起来却不如蛇。万物中本来就有大不如小的，多不如少的。至于那些强大走向衰弱，衰弱走向强大；危险走向平安，存在走向灭亡，不是圣人谁能够观察清楚？可见大小尊卑的事情，不值得论道。只有道存在的地方，才是尊贵的。怎样能说明这个问题？天子处于郊外亭舍的时候，那么九卿便要奔向他，大夫奔跑着来到面前，坐着的人趴在地上，靠着的人也整齐一致。在这个时候，在明堂太庙里，却可以悬挂起帽子解下佩剑，宽松衣带而睡去，并不是郊外亭舍宽大而庙堂狭小，而是最尊贵的天子居于其中。天道的尊贵，更不只是像天子那样的尊崇，所在的地方众人仰慕他。那些蛰伏的昆虫鸟鹊的巢儿，都向着北极神，是因为最高的和气存在于其中。天子果真能够禀受天道，融合最高的和气，那么飞禽走兽野草树木没有不覆盖着他的德泽，而何况万民呢？</p>
</body>
</html>
